【民進黨打“抗中牌”操弄“公投”，台媒：召喚意識形態幽靈，企圖扭轉藍綠之爭！】
“反萊豬”“公投綁大選”“重啓核四”及“珍愛藻礁”四大“公投”將於12月18日舉行。因投票結果將直接影響民進黨執政地位，牽動2022年“九合一選舉”和2024年“大選”，藍綠都有不能輸的壓力。兩大陣營大咖更是全部上陣，而面對主要由民間團體發起的“公投”，民進黨又操弄起了熟悉的“芒果乾”（“亡國感”的諧音）。
據台灣《聯合報》10月31日報道，民進黨首場公投說明會10月30日在桃園登場，蔡英文、“行政院長”蘇貞昌和桃園市長鄭文燦輪番宣講，場面宛如選舉造勢。蔡英文把責任都推給國民黨，稱核四封存是馬英九任內做的，美豬是幾個前任領導人都想解決卻解決不了的，且影響台灣對外經貿佈局，鼓動不能讓台灣未來被政黨利益綁架。蘇貞昌開講時，播放美國前國務卿賴斯談論“中國遙控親中勢力要顛覆台灣”的話，慫恿民眾一起“抗中保台”，努力阻止大陸想做的事，台灣才不會被國民黨搞亂下去。
另一頭在國民黨全代會，國民黨主席朱立倫提出“萊克多巴胺（瘦肉精），人民不平安”“公投綁大選，民主更向前”等口號。他稱，這四個案子不管是關係食品安全的“反萊豬”，還是針對環保的珍愛藻礁或能源議題，哪一項是意識形態？民進黨不要整天想搞意識形態。朱立倫同時宣示“1218場，全台街講”正式起跑，國民黨副秘書長羅智強10月30日晚間展開“夜宿凱道（‘總統府’前的凱達格蘭大道）49天決戰公投行動”，包括“立委”蔣萬安、洪孟楷以及台北市議員徐巧芯等人都到場聲援。10月31日，羅智強在臉書喊話稱：“凱道夜宿第一夜，達陣！把躲在總統府裝睡的蔡英文叫起床！公投大家挺，台灣謝謝你。”蔣萬安則介紹夜宿的周邊環境，笑稱借了兒子的睡袋“還蠻溫暖的”。
10月31日，這樣的對決場面繼續在島內上演。當天“副總統”賴清德在“公投”宣講中批評國民黨稱，“公投”不是黨同伐異的工具，更不應該成為仇恨動員的黑暗漩渦。針對美國在台協會台北辦事處處長孫曉雅稱自己和孩子都吃美國豬肉，朱立倫回應說，“我可以天天吃美豬，但是我不吃萊豬”。他反問蔡英文，台灣豬是否可變台灣萊豬？若不開放台灣萊豬，為何要請大家吃萊豬？ 10月31日晚，國民黨在凱道舉辦“魷魚遊戲真人版”活動，“中廣”董事長趙少康扮成奇勳（最後存活者），要帶領四大“公投”闖通關。11月1日，國民黨反萊豬大型宣傳車預計從國民黨中央黨部出發，一路開往屏東，由國民黨秘書長黃健庭打頭陣進行首場街講。
台媒注意到，蔡英文雖高喊“公投不是政黨對決”，但民進黨“公投”宣講走的還是熟悉的路子，即直接操作成藍綠對決，同時繼續打兩岸牌，繼續販賣“芒果乾”。《中國時報》10月31日稱，四項“公投”本質上均屬民生經濟，其中3個更是民進黨執政前的主張。正因如此，目前各方披露的民調都顯示民眾對這三項“公投案”贊成的比例顯著高於反對。但蔡英文當局顯然無意與主流民意溝通，而是把“公投”定義為國民黨操作黨同伐異的工具。言下之意，就是在召喚意識形態幽靈，企圖將局面扭轉成藍綠之爭，“在政治力催化下，四大公投案會走向何方，實已難以預料”。文章呼籲執政者若是真心想讓台灣人過好日子，就該放下意識形態之手，別再拿顏色綁架百姓。
《聯合報》10月31日稱，為激起選民情緒，民進黨連以往“大選”時才會有的“抗中牌”都搬出來了。蔡英文剛說要團結台灣，但只要一遇到保衛政權、政黨利益，就一次又一次操弄成藍綠對決、抹紅，不僅徒增島內對立情緒，更讓其口中的“團結”顯得格外蒼白無力。中時電子報刊登的一篇言論還說，四大“公投”中的“珍愛藻礁”和“重啓核四”明明是由民間發起的，國民黨提出的只有“反萊豬”和“公投綁大選”，且反的是萊豬，民進黨卻非要把它扭曲成美豬，要“抗中”，“瞪大眼說瞎話，沒見過哪一個政府如此帶頭散布假信息的”。文章說，偏偏在這個時候蔡英文邀請美媒對其採訪，故意散布美軍協訓的信息，製造兩岸緊張，“以加強抗中保台的力道，用心之深實屬罕見”。
#台湾# #台海问题#
“反萊豬”“公投綁大選”“重啓核四”及“珍愛藻礁”四大“公投”將於12月18日舉行。因投票結果將直接影響民進黨執政地位，牽動2022年“九合一選舉”和2024年“大選”，藍綠都有不能輸的壓力。兩大陣營大咖更是全部上陣，而面對主要由民間團體發起的“公投”，民進黨又操弄起了熟悉的“芒果乾”（“亡國感”的諧音）。
據台灣《聯合報》10月31日報道，民進黨首場公投說明會10月30日在桃園登場，蔡英文、“行政院長”蘇貞昌和桃園市長鄭文燦輪番宣講，場面宛如選舉造勢。蔡英文把責任都推給國民黨，稱核四封存是馬英九任內做的，美豬是幾個前任領導人都想解決卻解決不了的，且影響台灣對外經貿佈局，鼓動不能讓台灣未來被政黨利益綁架。蘇貞昌開講時，播放美國前國務卿賴斯談論“中國遙控親中勢力要顛覆台灣”的話，慫恿民眾一起“抗中保台”，努力阻止大陸想做的事，台灣才不會被國民黨搞亂下去。
另一頭在國民黨全代會，國民黨主席朱立倫提出“萊克多巴胺（瘦肉精），人民不平安”“公投綁大選，民主更向前”等口號。他稱，這四個案子不管是關係食品安全的“反萊豬”，還是針對環保的珍愛藻礁或能源議題，哪一項是意識形態？民進黨不要整天想搞意識形態。朱立倫同時宣示“1218場，全台街講”正式起跑，國民黨副秘書長羅智強10月30日晚間展開“夜宿凱道（‘總統府’前的凱達格蘭大道）49天決戰公投行動”，包括“立委”蔣萬安、洪孟楷以及台北市議員徐巧芯等人都到場聲援。10月31日，羅智強在臉書喊話稱：“凱道夜宿第一夜，達陣！把躲在總統府裝睡的蔡英文叫起床！公投大家挺，台灣謝謝你。”蔣萬安則介紹夜宿的周邊環境，笑稱借了兒子的睡袋“還蠻溫暖的”。
10月31日，這樣的對決場面繼續在島內上演。當天“副總統”賴清德在“公投”宣講中批評國民黨稱，“公投”不是黨同伐異的工具，更不應該成為仇恨動員的黑暗漩渦。針對美國在台協會台北辦事處處長孫曉雅稱自己和孩子都吃美國豬肉，朱立倫回應說，“我可以天天吃美豬，但是我不吃萊豬”。他反問蔡英文，台灣豬是否可變台灣萊豬？若不開放台灣萊豬，為何要請大家吃萊豬？ 10月31日晚，國民黨在凱道舉辦“魷魚遊戲真人版”活動，“中廣”董事長趙少康扮成奇勳（最後存活者），要帶領四大“公投”闖通關。11月1日，國民黨反萊豬大型宣傳車預計從國民黨中央黨部出發，一路開往屏東，由國民黨秘書長黃健庭打頭陣進行首場街講。
台媒注意到，蔡英文雖高喊“公投不是政黨對決”，但民進黨“公投”宣講走的還是熟悉的路子，即直接操作成藍綠對決，同時繼續打兩岸牌，繼續販賣“芒果乾”。《中國時報》10月31日稱，四項“公投”本質上均屬民生經濟，其中3個更是民進黨執政前的主張。正因如此，目前各方披露的民調都顯示民眾對這三項“公投案”贊成的比例顯著高於反對。但蔡英文當局顯然無意與主流民意溝通，而是把“公投”定義為國民黨操作黨同伐異的工具。言下之意，就是在召喚意識形態幽靈，企圖將局面扭轉成藍綠之爭，“在政治力催化下，四大公投案會走向何方，實已難以預料”。文章呼籲執政者若是真心想讓台灣人過好日子，就該放下意識形態之手，別再拿顏色綁架百姓。
《聯合報》10月31日稱，為激起選民情緒，民進黨連以往“大選”時才會有的“抗中牌”都搬出來了。蔡英文剛說要團結台灣，但只要一遇到保衛政權、政黨利益，就一次又一次操弄成藍綠對決、抹紅，不僅徒增島內對立情緒，更讓其口中的“團結”顯得格外蒼白無力。中時電子報刊登的一篇言論還說，四大“公投”中的“珍愛藻礁”和“重啓核四”明明是由民間發起的，國民黨提出的只有“反萊豬”和“公投綁大選”，且反的是萊豬，民進黨卻非要把它扭曲成美豬，要“抗中”，“瞪大眼說瞎話，沒見過哪一個政府如此帶頭散布假信息的”。文章說，偏偏在這個時候蔡英文邀請美媒對其採訪，故意散布美軍協訓的信息，製造兩岸緊張，“以加強抗中保台的力道，用心之深實屬罕見”。
#台湾# #台海问题#
什么是阴德？阴德有什么用的？如何去积阴德？
阴德是指做好事不留名，不被人知道，也不是为了自己，也指暗中做的好事。
佛教一直以来倡导大众要积德行善，我们若想改变自己的命运，使自己的命运走向更好，就要多积德、广结善缘。
佛门有语：善恶之报，如影随形；祸福无门，惟人自召。行善积德是培植福报、消除业障最殊胜的法门。
我们做好事，因为发心不同，所作功德也会有区别。毋庸置疑，现在社会上许多人做好事是怀有功利心的，是有所求的，虽然也利益别人了，但同时也是为了自己的利益。
而阴德就是隐藏的德行，阴德天报之。积阴德的人做好事而不为人们所知，但是“修合无人见，存心有天知”，上天会加以赐福；
社会上还有许多人在他人危难紧急的时候，不顾个人安危，救人于生死之间，救人之后不留名，悄悄隐退于人们的视线。这种善良就是真善，就是在积阴德。
又比如默默出资捐款搭桥、舍粥赈灾，或是随手捡起地上的垃圾，以免他人滑倒等等，行善积德的方法大到回馈社会，回馈众生，收益众生。小到生活的点点滴滴，行善积德的各有不同考虑自身条件合适而为就可以了。
积阴德需要有耐心，长时间地去行善事，这样才能让自己的阴德积的够深。如果长此以往的话对人的方方面面是有所提升的。
《唐太古妙应孙真人福寿论》曾提到过说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之。”这就说明如果如果我们想过得好一些，就需要积累阴德，这样会容易有贵人相助。
在《玄天上帝百字圣号》曾经提到过：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”这也说明人如果有足够的阴德，自然也可以远离祸患和病魔，接近福报。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。在佛家看来，福报不是上天赐予的，而是自己努力积攒而来的。善人自有善报，吉人自有天相。与其费尽心思窥探风水之说，不如多多积累阴德，日行一善，用实际行动改造自己的命运。南无阿弥陀佛。 #佛教[超话]##佛教#
阴德是指做好事不留名，不被人知道，也不是为了自己，也指暗中做的好事。
佛教一直以来倡导大众要积德行善，我们若想改变自己的命运，使自己的命运走向更好，就要多积德、广结善缘。
佛门有语：善恶之报，如影随形；祸福无门，惟人自召。行善积德是培植福报、消除业障最殊胜的法门。
我们做好事，因为发心不同，所作功德也会有区别。毋庸置疑，现在社会上许多人做好事是怀有功利心的，是有所求的，虽然也利益别人了，但同时也是为了自己的利益。
而阴德就是隐藏的德行，阴德天报之。积阴德的人做好事而不为人们所知，但是“修合无人见，存心有天知”，上天会加以赐福；
社会上还有许多人在他人危难紧急的时候，不顾个人安危，救人于生死之间，救人之后不留名，悄悄隐退于人们的视线。这种善良就是真善，就是在积阴德。
又比如默默出资捐款搭桥、舍粥赈灾，或是随手捡起地上的垃圾，以免他人滑倒等等，行善积德的方法大到回馈社会，回馈众生，收益众生。小到生活的点点滴滴，行善积德的各有不同考虑自身条件合适而为就可以了。
积阴德需要有耐心，长时间地去行善事，这样才能让自己的阴德积的够深。如果长此以往的话对人的方方面面是有所提升的。
《唐太古妙应孙真人福寿论》曾提到过说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之。”这就说明如果如果我们想过得好一些，就需要积累阴德，这样会容易有贵人相助。
在《玄天上帝百字圣号》曾经提到过：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”这也说明人如果有足够的阴德，自然也可以远离祸患和病魔，接近福报。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。在佛家看来，福报不是上天赐予的，而是自己努力积攒而来的。善人自有善报，吉人自有天相。与其费尽心思窥探风水之说，不如多多积累阴德，日行一善，用实际行动改造自己的命运。南无阿弥陀佛。 #佛教[超话]##佛教#
佛说：“何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”这是真正告诉你佛法的奥秘。他说一个真正得道的人，佛经上讲，一得了道，他就现出来大丈夫相，就有特别的相，这个叫做具足色身。色就是肉体的四大，地水火风，平常我是这样告诉你的，但是真正的道理，“即非具足色身”，不可以着相，有形有象都不是啊，因此叫做“具足色身”。
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
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四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
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贡噶活佛是我的师父，他是密教的大师，很多人都来灌顶，后面灌顶灌不到的怎么办呢？贡噶活佛拿个竹杆子吊过去头上一洒，表示都灌了顶了，好像顶上都好清凉哦。我站在旁边看了无限的感慨，世界上最好的教育、最好的宗教，也是科学、哲学，最后搞宗教形式搞成这样。贡噶活佛你们没有见过，他是西藏红教、白教、花教、黄教的大师，那真是啊！他是大个子，比我还高三分之二，身体非常魁梧，一天到晚盘腿坐在上面，难得下来走一下；他下来走，我在他旁边，他的手正好放在我的头上，我说：“师父啊！我好像变成你的手棍了。”他就笑。
有一位跟随他的师兄，我们都叫他“包包喇嘛”，脑门这里有个肉包包，不是天生的哦，因为他天天拜佛，拿这个地方“咚啊咚啊”碰地下，这样磕头磕出来了一个包包，他有天眼通的呦。后来我问他：“你跟师父多久了。”“四十年。”我说：“我们师父有个什么长处啊？”他说，你这个问题我答不出来。我说，你想想看嘛，你跟在他旁边四十年了。他说，我告诉你，我跟他四十年，没有看他发过一次脾气。哎呦！我说这还得了啊！这就不得了，因为贡噶师父不发脾气，对人的态度，永远是笑脸。有时候我问他特别刁难、古怪的问题，他都还是笑着，不像我动不动就骂人的，这两个方式不同。我说，好了，这一句话就够了，不用再问了。
《南禅七日》
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我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
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有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
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有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
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“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
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每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
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四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
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贡噶活佛是我的师父，他是密教的大师，很多人都来灌顶，后面灌顶灌不到的怎么办呢？贡噶活佛拿个竹杆子吊过去头上一洒，表示都灌了顶了，好像顶上都好清凉哦。我站在旁边看了无限的感慨，世界上最好的教育、最好的宗教，也是科学、哲学，最后搞宗教形式搞成这样。贡噶活佛你们没有见过，他是西藏红教、白教、花教、黄教的大师，那真是啊！他是大个子，比我还高三分之二，身体非常魁梧，一天到晚盘腿坐在上面，难得下来走一下；他下来走，我在他旁边，他的手正好放在我的头上，我说：“师父啊！我好像变成你的手棍了。”他就笑。
有一位跟随他的师兄，我们都叫他“包包喇嘛”，脑门这里有个肉包包，不是天生的哦，因为他天天拜佛，拿这个地方“咚啊咚啊”碰地下，这样磕头磕出来了一个包包，他有天眼通的呦。后来我问他：“你跟师父多久了。”“四十年。”我说：“我们师父有个什么长处啊？”他说，你这个问题我答不出来。我说，你想想看嘛，你跟在他旁边四十年了。他说，我告诉你，我跟他四十年，没有看他发过一次脾气。哎呦！我说这还得了啊！这就不得了，因为贡噶师父不发脾气，对人的态度，永远是笑脸。有时候我问他特别刁难、古怪的问题，他都还是笑着，不像我动不动就骂人的，这两个方式不同。我说，好了，这一句话就够了，不用再问了。
《南禅七日》
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我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
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有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
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有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
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“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
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每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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