命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
#实在[超话]#(二十七)
骄敌巨害,知一狂二,点滴之因唯吾巨识,骄之人远,傲之或离,事成业就之死敌也。忠士,智士怎分别相?二士远离骄敌,知百言百乃忠士,识千而应机所说乃智士也。
本题为两个问题,上言骄敌巨害的关係,下言忠士、智士的区别。骄敌巨害,知一狂二,点滴之因唯吾巨识。就是说,骄傲本身就是一个巨大的敌人,它是要给自己带来很大的危害的。一个人如果只知道一点,就自己夸夸其谈,将其吹成两点,抬高实相,吹捧自己;或者得到很少很少的一点经验,而说他具有很多很多的知识,明明自己肤浅庸薄,非把自己说成深厚渊博,这种人就是骄傲的人。一个人如果骄傲了,目空一切,妄自尊大,别人就会认为你虚假不实,包括你的朋友、亲人和其他人往往就会离开你,不愿意和你来往,此时你要想成就事业是不可能的,因为没有人来帮你,所以说这是事业成就的一种死敌。忠士,智士怎分别相?人们在社会生活当中,分成很多个层次,这裡只浅讲怎麼样来区分忠士和智士。两种人均远离骄敌,即是这两种人士都是决不可能骄傲的。知道一点说一点,知道两点说两点,不夸大不缩小,这就叫忠士。明白一千条知识的道理,但是凡能造成矛盾的或无法给人带来利益的就不说,或者能给人带来利益的、能给人增长福益的就说,也就是该说的就说,不该说的暂且不讲,这就叫做智士。智士的观点是应机所说,时机不到不说,时机到了即说,一切均为他人的幸福和利益而说。
骄敌巨害,知一狂二,点滴之因唯吾巨识,骄之人远,傲之或离,事成业就之死敌也。忠士,智士怎分别相?二士远离骄敌,知百言百乃忠士,识千而应机所说乃智士也。
本题为两个问题,上言骄敌巨害的关係,下言忠士、智士的区别。骄敌巨害,知一狂二,点滴之因唯吾巨识。就是说,骄傲本身就是一个巨大的敌人,它是要给自己带来很大的危害的。一个人如果只知道一点,就自己夸夸其谈,将其吹成两点,抬高实相,吹捧自己;或者得到很少很少的一点经验,而说他具有很多很多的知识,明明自己肤浅庸薄,非把自己说成深厚渊博,这种人就是骄傲的人。一个人如果骄傲了,目空一切,妄自尊大,别人就会认为你虚假不实,包括你的朋友、亲人和其他人往往就会离开你,不愿意和你来往,此时你要想成就事业是不可能的,因为没有人来帮你,所以说这是事业成就的一种死敌。忠士,智士怎分别相?人们在社会生活当中,分成很多个层次,这裡只浅讲怎麼样来区分忠士和智士。两种人均远离骄敌,即是这两种人士都是决不可能骄傲的。知道一点说一点,知道两点说两点,不夸大不缩小,这就叫忠士。明白一千条知识的道理,但是凡能造成矛盾的或无法给人带来利益的就不说,或者能给人带来利益的、能给人增长福益的就说,也就是该说的就说,不该说的暂且不讲,这就叫做智士。智士的观点是应机所说,时机不到不说,时机到了即说,一切均为他人的幸福和利益而说。
大慧宗杲禅师说:
又不见云门问洞山:近离甚处?
山曰:查渡。
门曰:夏在甚处?
山曰。湖南报慈。
门曰。几时离彼山。
曰八月二十五。
门曰。放尔三顿棒。
古人淳朴据实只对,自言:我此回实从查渡来,有甚么过?便道放我三顿棒?
大丈夫汉,须共这老汉理会始得。
至明日,便去问曰:昨日蒙和尚放三顿棒,未审过在甚么处?
问曰:饭袋子,江西湖南,便恁么去。
洞山忽然大悟。更无消息可通,亦无道理可拈出,只礼拜而已。
既悟了,便打开自己库藏,运出自己家珍,乃曰:他后向无人烟处住个草庵,不蓄一粒米,不种一茎菜,接待十方往来,尽与伊出却钉拔却楔,拈却炙脂帽子,脱却鹘臭布衫,教伊洒洒地作个衲僧,岂不俊哉。
云门曰:尔身如椰子大,开得许大口。
这个是第二个入流亡所,动静二相,了然不生底样子。
又鼓山晏国师在雪峰多年,一日雪峰知其缘熟,忽起搊住曰:是甚么?
晏释然了悟,唯举手摇曳而已。
峰曰:子作道理耶?
晏曰:何道理之有?
后来杨大年收在《传灯录》中,谓之亡其了心。此是第三个入流亡所,动静二相,了然不生底样子。
又灌溪和尚一日见临济。济下绳床才擒住,溪便云:领领。
这个是第四个入流亡所,动静二相,了然不生底样子。这个说似人不得,传授人不得。
老汉十七年参也,曾零零碎碎悟来。云门下也理会得些子,曹洞下也理会得些子,只是不能得前后际断。
后来在京师天宁,见老和尚升堂。举僧问云门:如何是诸佛出身处?门曰:东山水上行。
若是天宁即不然。如何是诸佛出身处?薰风自南来,殿阁生微凉。
向这里忽然前后际断,譬如一綟乱丝,将刀一截截断相似。当时通身汗出。虽然动相不生,却坐在净裸裸处得。
一日去入室,老和尚曰:也不易,尔到这个田地,可惜尔死了不能活。不疑言句,是为大病。不见道“悬崖撒手,自肯承当。绝后再苏,欺君不得”,须信有这个道理。
老汉自言:我只据如今得处,已是快活,更不能理会得也。
老和尚却令我在择木寮,作不厘务。
侍者每日同士大夫,须得三四回入室。只举“有句无句,如藤倚树”,才开口便道:“不是。”
如是半年间,只管参。
一日同诸官员,在方丈药石次。我只把箸在手,都忘了吃食。
老和尚曰:这汉参得黄杨木禅,却倒缩去。
我遂说个譬喻曰:和尚,这个道理,恰如狗看着热油铛相似。要舐又舐不得,要舍又舍不得。
老和尚曰:尔喻得极好,只这个便是金刚圈栗棘蓬。
一日因问老和尚,见说:和尚当时在五祖,曾问这个话,不知五祖和尚如何答?
和尚不肯说。
老汉曰:和尚当时不可独自问,须对大众前问。如今说又何妨?
老和尚乃曰:我问,有句无句,如藤倚树时如何?
祖曰:描也描不成,画也画不就。
又问:忽遇树倒藤枯时如何?
祖曰:相随来也。
老汉才闻举,便理会得,乃曰:某会也。
老和尚曰:只恐尔透公案未得。
老汉曰:请和尚举。
老和尚遂连举一络索誵讹公案,被我三转两转截断。如个太平无事时,得路便行,更无滞碍。
老和尚曰:如今方知道,我不谩尔。
我既会了,却倒疑着几个禅头,乃问老和尚。
老和尚曰:我个禅如大海相似,是尔将得个大海来,倾取去始得。若只将得钵盂来,盛得些子去便休,是尔器量只如此,教我怎奈何?能有几个得到尔田地?旧时只有一个璟上座,与尔一般,只是死了,过得几时便举。
我立僧后来在云居首座寮,夜间常与兄弟入室。老和尚爱来听。有时入室了,却上方丈。见老和尚,同在火炉头坐。
老和尚曰:或有个禅和子,得似老僧,尔又如何支遣?
老汉曰:何幸如之。正如东坡说作刽子,得一个肥汉剐。
我却倒与老和尚入室,被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。
思量这老和尚,粉骨碎身,亦未能报得。因礼上座声老汉举。福州人吃荔枝,有个瞥地处。所以说到这里。这兄弟在丛林中,规行矩步,无衲子之过,可惜尺头短。然打个筋斗出来,决定昧他不得。有一则古话,举似大众,教中道,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相。若不见吾不见之地,自然非物云何非汝?
后来湛堂和尚颂曰:“老胡彻底老婆心,为阿难陀意转深。韩干马嘶青草渡,戴嵩牛卧绿杨阴。”
妙喜亦有个颂子,虽不甚文彩,却不在湛堂之下:“荒田无人耕,耕著有人争。无风荷叶动,决定有鱼行。”
又不见云门问洞山:近离甚处?
山曰:查渡。
门曰:夏在甚处?
山曰。湖南报慈。
门曰。几时离彼山。
曰八月二十五。
门曰。放尔三顿棒。
古人淳朴据实只对,自言:我此回实从查渡来,有甚么过?便道放我三顿棒?
大丈夫汉,须共这老汉理会始得。
至明日,便去问曰:昨日蒙和尚放三顿棒,未审过在甚么处?
问曰:饭袋子,江西湖南,便恁么去。
洞山忽然大悟。更无消息可通,亦无道理可拈出,只礼拜而已。
既悟了,便打开自己库藏,运出自己家珍,乃曰:他后向无人烟处住个草庵,不蓄一粒米,不种一茎菜,接待十方往来,尽与伊出却钉拔却楔,拈却炙脂帽子,脱却鹘臭布衫,教伊洒洒地作个衲僧,岂不俊哉。
云门曰:尔身如椰子大,开得许大口。
这个是第二个入流亡所,动静二相,了然不生底样子。
又鼓山晏国师在雪峰多年,一日雪峰知其缘熟,忽起搊住曰:是甚么?
晏释然了悟,唯举手摇曳而已。
峰曰:子作道理耶?
晏曰:何道理之有?
后来杨大年收在《传灯录》中,谓之亡其了心。此是第三个入流亡所,动静二相,了然不生底样子。
又灌溪和尚一日见临济。济下绳床才擒住,溪便云:领领。
这个是第四个入流亡所,动静二相,了然不生底样子。这个说似人不得,传授人不得。
老汉十七年参也,曾零零碎碎悟来。云门下也理会得些子,曹洞下也理会得些子,只是不能得前后际断。
后来在京师天宁,见老和尚升堂。举僧问云门:如何是诸佛出身处?门曰:东山水上行。
若是天宁即不然。如何是诸佛出身处?薰风自南来,殿阁生微凉。
向这里忽然前后际断,譬如一綟乱丝,将刀一截截断相似。当时通身汗出。虽然动相不生,却坐在净裸裸处得。
一日去入室,老和尚曰:也不易,尔到这个田地,可惜尔死了不能活。不疑言句,是为大病。不见道“悬崖撒手,自肯承当。绝后再苏,欺君不得”,须信有这个道理。
老汉自言:我只据如今得处,已是快活,更不能理会得也。
老和尚却令我在择木寮,作不厘务。
侍者每日同士大夫,须得三四回入室。只举“有句无句,如藤倚树”,才开口便道:“不是。”
如是半年间,只管参。
一日同诸官员,在方丈药石次。我只把箸在手,都忘了吃食。
老和尚曰:这汉参得黄杨木禅,却倒缩去。
我遂说个譬喻曰:和尚,这个道理,恰如狗看着热油铛相似。要舐又舐不得,要舍又舍不得。
老和尚曰:尔喻得极好,只这个便是金刚圈栗棘蓬。
一日因问老和尚,见说:和尚当时在五祖,曾问这个话,不知五祖和尚如何答?
和尚不肯说。
老汉曰:和尚当时不可独自问,须对大众前问。如今说又何妨?
老和尚乃曰:我问,有句无句,如藤倚树时如何?
祖曰:描也描不成,画也画不就。
又问:忽遇树倒藤枯时如何?
祖曰:相随来也。
老汉才闻举,便理会得,乃曰:某会也。
老和尚曰:只恐尔透公案未得。
老汉曰:请和尚举。
老和尚遂连举一络索誵讹公案,被我三转两转截断。如个太平无事时,得路便行,更无滞碍。
老和尚曰:如今方知道,我不谩尔。
我既会了,却倒疑着几个禅头,乃问老和尚。
老和尚曰:我个禅如大海相似,是尔将得个大海来,倾取去始得。若只将得钵盂来,盛得些子去便休,是尔器量只如此,教我怎奈何?能有几个得到尔田地?旧时只有一个璟上座,与尔一般,只是死了,过得几时便举。
我立僧后来在云居首座寮,夜间常与兄弟入室。老和尚爱来听。有时入室了,却上方丈。见老和尚,同在火炉头坐。
老和尚曰:或有个禅和子,得似老僧,尔又如何支遣?
老汉曰:何幸如之。正如东坡说作刽子,得一个肥汉剐。
我却倒与老和尚入室,被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。
思量这老和尚,粉骨碎身,亦未能报得。因礼上座声老汉举。福州人吃荔枝,有个瞥地处。所以说到这里。这兄弟在丛林中,规行矩步,无衲子之过,可惜尺头短。然打个筋斗出来,决定昧他不得。有一则古话,举似大众,教中道,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相。若不见吾不见之地,自然非物云何非汝?
后来湛堂和尚颂曰:“老胡彻底老婆心,为阿难陀意转深。韩干马嘶青草渡,戴嵩牛卧绿杨阴。”
妙喜亦有个颂子,虽不甚文彩,却不在湛堂之下:“荒田无人耕,耕著有人争。无风荷叶动,决定有鱼行。”
✋热门推荐