#睁眼看世界# 禅师问弟子：“世间何为最珍贵？”
弟子说：“是已失去和未得到。”
禅师不语。经数载，沧桑巨变。
禅师再问之，弟子答曰：“世间最珍贵的莫过于正拥有！”
感悟：这世间最珍贵的，不是已失去和未得到，而是你现在所拥有。请珍惜当下拥有的一切，不要悔恨过去，也不要抱怨命运，别给今生留下任何遗憾！
弟子说：“是已失去和未得到。”
禅师不语。经数载，沧桑巨变。
禅师再问之，弟子答曰：“世间最珍贵的莫过于正拥有！”
感悟：这世间最珍贵的，不是已失去和未得到，而是你现在所拥有。请珍惜当下拥有的一切，不要悔恨过去，也不要抱怨命运，别给今生留下任何遗憾！
精舍遇雨
唐代禅师：可止
空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。
可止（860—934），范阳房山（今北京房山）人。12岁出家。唐昭宗时赐紫袈裟。后住持洛阳长寿寺，号文智大师。可止擅长于近体诗，所作《赠樊川长老》流传一时，《全唐诗》存其诗9首。这首《精舍遇雨》，既是一首优美的风景诗，也是一首精妙的喻道诗。
题目中的“精舍”，即可止和尚居止修静之所。出家人修行需要安静的环境，远离尘嚣和闹市，但只要达到了一定的境界，即使耳边纷纷扰扰，也能坐怀不乱。初入门的僧人为了寻道，不惜到很远的地方拜师求经，及至开悟，才发现原来处处都是禅意，正所谓“归来笑牛梅花嗅，春在枝头已十分。”
可止上人一定也经历了这样一个过程，正如俗话所说，看山是山、看山不是山，最后看山还是山！没有一个螺旋上升的过程，就不能从象牙塔中钻出来。现实中，就有很多人一辈子都在塔里转圈，却没有机缘悟道。所以大师说，“空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘”， 在寂静的精舍里，很自然地就把自身的存在看淡了；溪雨微微，却能洗尽身上的征尘。
诗人虽然处于尺寸之间，却心游八方，思接四海，整个宇宙都在他的思考范围内。但是普通人一旦头脑中装了乱七八糟的东西，就像一团乱麻，越扯越乱。而大师们就有这样条分缕析的本领，同时他们也知道何时该抛空杂念，何时又该取长补短。
“寂寂”二字，客观地表达了空门的氛围，恬淡无为、乐观豁达。他们深深地懂得，生命的色彩，不在于浮华三千，从容坐于方寸之间，一茶一香亦是幸福。“微微”二字，描摹了雨的形态，大师爱惜这蒙蒙细雨，不仅让空气变得澄净，更洗去了心灵深处的灰尘。
虽然佛家说，“本来无一物，何处惹尘埃”，但理想的境界与实际的修行还是有差异的，作者并非不懂修心的道理，但这里的“溪雨”也可以引申为一种外界和内在的净化能力，让出家人可以更好更快地进入高级阶段。前两句谈了客观因素的影响，接下来诗人主要从主观因素进一步理解修行的关键。
“卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春”， 躺在高耸入云的精舍里，顿觉真趣无尽、佛智无边，哪还管这黄莺飞鸣、花草芬芳！诗人在绵绵春雨之中，坐在自己的书斋里，欣赏无限春光、花香鸟语，实在是人生一大快事。
大师经过了一段时间的修行，懂得了如何做到天人合一，正是“三间茅屋从来住，一道神光万境闲”， 以一颗乐观豁达的心，行走尘世，看山山静；以一份宠辱不惊的意，笑对浮生，看水水清。当淡去浮华，静品浅藏 ，禅意的世界就在自己的身边。
整体上，本诗是诗人在行脚途中，遇小雨而进精舍避雨所作，为作者即景抒怀之作。静寂的空门与“我”的淡泊心境正好呼应，正是“我”心灵的居所；那微微的小雨与清潺的溪水正好洗却游历时的风尘。进而，诗僧想到，在这清静洁雅的自然中，高卧云林间，听黄鸟鸣春，该是何等心旷神怡，安然自在。
说它是喻道诗，是因为全诗都是双关词和双关句。首句“空门寂寂淡吾身”的“空门”不仅指精舍之门，也指佛门；次句“溪雨微微洗客尘”的“溪雨”既指山溪之雨，也指佛的智慧甘露；“客尘”既指旅程灰垢，也指蒙蔽自性即佛性的无明、烦恼。三、四句“卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春”实写自然的美妙芳香，亦指身心淡泊、客尘尽失后的心灵进入美妙无比的佛禅胜境。
花花世界，五彩缤纷，时时刻刻激发着人们的攀比心，深陷欲望的泥潭不可自拔。然而，人对外物的欲望是没有止境的，贪求过多让人身心疲惫，无法找回自性。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。我们常常花费了大量的金钱去购买幸福，却仍然惶惶不可终日，不知道幸福在何处。
众生本来心性纯净，如同一汪清澈的泉水，但却被尘垢遮蔽而变得污浊，因此，就会心生各种烦恼。
要除去心中的烦恼，首先就要学会心静。只有心静，才能让自己的心不随境转。就是要排除外界干扰，抛弃那些虚浮的欲望，珍惜当下拥有的一切，时常给自己的心灵来一次大扫除。
领悟到了这个道理，你会发现，我们花了大量金钱寻找的幸福，其实就在心中：哪管外面风吹雨打，我自闲庭信步，笑看云卷云舒。
唐代禅师：可止
空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。
可止（860—934），范阳房山（今北京房山）人。12岁出家。唐昭宗时赐紫袈裟。后住持洛阳长寿寺，号文智大师。可止擅长于近体诗，所作《赠樊川长老》流传一时，《全唐诗》存其诗9首。这首《精舍遇雨》，既是一首优美的风景诗，也是一首精妙的喻道诗。
题目中的“精舍”，即可止和尚居止修静之所。出家人修行需要安静的环境，远离尘嚣和闹市，但只要达到了一定的境界，即使耳边纷纷扰扰，也能坐怀不乱。初入门的僧人为了寻道，不惜到很远的地方拜师求经，及至开悟，才发现原来处处都是禅意，正所谓“归来笑牛梅花嗅，春在枝头已十分。”
可止上人一定也经历了这样一个过程，正如俗话所说，看山是山、看山不是山，最后看山还是山！没有一个螺旋上升的过程，就不能从象牙塔中钻出来。现实中，就有很多人一辈子都在塔里转圈，却没有机缘悟道。所以大师说，“空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘”， 在寂静的精舍里，很自然地就把自身的存在看淡了；溪雨微微，却能洗尽身上的征尘。
诗人虽然处于尺寸之间，却心游八方，思接四海，整个宇宙都在他的思考范围内。但是普通人一旦头脑中装了乱七八糟的东西，就像一团乱麻，越扯越乱。而大师们就有这样条分缕析的本领，同时他们也知道何时该抛空杂念，何时又该取长补短。
“寂寂”二字，客观地表达了空门的氛围，恬淡无为、乐观豁达。他们深深地懂得，生命的色彩，不在于浮华三千，从容坐于方寸之间，一茶一香亦是幸福。“微微”二字，描摹了雨的形态，大师爱惜这蒙蒙细雨，不仅让空气变得澄净，更洗去了心灵深处的灰尘。
虽然佛家说，“本来无一物，何处惹尘埃”，但理想的境界与实际的修行还是有差异的，作者并非不懂修心的道理，但这里的“溪雨”也可以引申为一种外界和内在的净化能力，让出家人可以更好更快地进入高级阶段。前两句谈了客观因素的影响，接下来诗人主要从主观因素进一步理解修行的关键。
“卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春”， 躺在高耸入云的精舍里，顿觉真趣无尽、佛智无边，哪还管这黄莺飞鸣、花草芬芳！诗人在绵绵春雨之中，坐在自己的书斋里，欣赏无限春光、花香鸟语，实在是人生一大快事。
大师经过了一段时间的修行，懂得了如何做到天人合一，正是“三间茅屋从来住，一道神光万境闲”， 以一颗乐观豁达的心，行走尘世，看山山静；以一份宠辱不惊的意，笑对浮生，看水水清。当淡去浮华，静品浅藏 ，禅意的世界就在自己的身边。
整体上，本诗是诗人在行脚途中，遇小雨而进精舍避雨所作，为作者即景抒怀之作。静寂的空门与“我”的淡泊心境正好呼应，正是“我”心灵的居所；那微微的小雨与清潺的溪水正好洗却游历时的风尘。进而，诗僧想到，在这清静洁雅的自然中，高卧云林间，听黄鸟鸣春，该是何等心旷神怡，安然自在。
说它是喻道诗，是因为全诗都是双关词和双关句。首句“空门寂寂淡吾身”的“空门”不仅指精舍之门，也指佛门；次句“溪雨微微洗客尘”的“溪雨”既指山溪之雨，也指佛的智慧甘露；“客尘”既指旅程灰垢，也指蒙蔽自性即佛性的无明、烦恼。三、四句“卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春”实写自然的美妙芳香，亦指身心淡泊、客尘尽失后的心灵进入美妙无比的佛禅胜境。
花花世界，五彩缤纷，时时刻刻激发着人们的攀比心，深陷欲望的泥潭不可自拔。然而，人对外物的欲望是没有止境的，贪求过多让人身心疲惫，无法找回自性。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。我们常常花费了大量的金钱去购买幸福，却仍然惶惶不可终日，不知道幸福在何处。
众生本来心性纯净，如同一汪清澈的泉水，但却被尘垢遮蔽而变得污浊，因此，就会心生各种烦恼。
要除去心中的烦恼，首先就要学会心静。只有心静，才能让自己的心不随境转。就是要排除外界干扰，抛弃那些虚浮的欲望，珍惜当下拥有的一切，时常给自己的心灵来一次大扫除。
领悟到了这个道理，你会发现，我们花了大量金钱寻找的幸福，其实就在心中：哪管外面风吹雨打，我自闲庭信步，笑看云卷云舒。
惜福
文／星云大师
「福报」人人希求，所以每逢过年，只见家家户户门窗贴满了「春」与「福」，象征「春满乾坤福满门」，平时更是希望「五福临门」，朋友之间也莫不相互「祝福」，甚至期许「有福同享」。福，就是幸福、好运气的意思，一般人说「福气」，但是有「福」就有「气」，不如佛教讲「福报」来得究竟。
不管是「福气」或「福报」，福不是求来的，而是修得的；享福之余，更要懂得惜福。关于「惜福」，有四点意见：
第一、昼行当惜阴：世间「一半一半」，白天一半，夜晚一半，如唐伯虎的「七十词」说：「前十年幼少，后十年衰老，中间只有五十年，一半又在夜里过了。」在有限的岁月里，古人有「小寐如死」、「是日已过，命亦随减」的警句，都是教人当「惜时如命」。一个人纵使富甲天下，如果没有时间、生命来享用，也是徒然，所以要爱惜时间。时间就是生命，浪费时间如同杀生，平时与人约会，能够守时，就是爱惜自他的时间，我们说「节省」，不但要节省金钱，更要节省时间。
第二、日用当惜福：日常生活所需用物，举凡一桌一椅、一杯一盘，乃至一针一线都不能随便破坏，甚至一滴水、一片菜叶都不能轻易浪费，因为东西能用时就有它的生命存在，你肆意毁坏，就是减短它的寿命，这也是杀生，更是浪费福报，所以日用当惜福。
第三、说话当惜言：论语说：「一言以兴邦，一言以丧邦。」一句话讲得好，让人心生欢喜，就是舌灿莲花；说话不当，断人希望，无异杀人刀剑。所以孙子说：「赠人益言，贵比黄金；伤人之言，恶如利刃。」佛教也主张「若能闭口深藏舌，便是修行第一方」，因为「言多必失」、「祸从口出」，因此说话要惜言。能够「口下留德」，更是做人很重要的修养。
第四、遇人当惜缘：俗语说：「相逢即是有缘」，人与人相处，不管亲如眷属家人，或是朋友、同事，乃至偶然邂逅只有一面之缘的陌生人，我们都要珍惜当下的因缘，给人一句好话，一个微笑、一点帮助，懂得珍惜点点滴滴的因缘，这是处世的妙方。
福报如同银行里的存款，银行里有多少存款，就要爱惜，不能随便滥用，不能只支不存，否则终有用完的一天。我们福田库里有多少福报，也要善自珍惜，能够惜福、培福，才会更有福报。
所以对于「惜福」要做到以下四点：
第一、昼行当惜阴。
第二、日用当惜福。
第三、说话当惜言。
第四、遇人当惜缘。
文／星云大师
「福报」人人希求，所以每逢过年，只见家家户户门窗贴满了「春」与「福」，象征「春满乾坤福满门」，平时更是希望「五福临门」，朋友之间也莫不相互「祝福」，甚至期许「有福同享」。福，就是幸福、好运气的意思，一般人说「福气」，但是有「福」就有「气」，不如佛教讲「福报」来得究竟。
不管是「福气」或「福报」，福不是求来的，而是修得的；享福之余，更要懂得惜福。关于「惜福」，有四点意见：
第一、昼行当惜阴：世间「一半一半」，白天一半，夜晚一半，如唐伯虎的「七十词」说：「前十年幼少，后十年衰老，中间只有五十年，一半又在夜里过了。」在有限的岁月里，古人有「小寐如死」、「是日已过，命亦随减」的警句，都是教人当「惜时如命」。一个人纵使富甲天下，如果没有时间、生命来享用，也是徒然，所以要爱惜时间。时间就是生命，浪费时间如同杀生，平时与人约会，能够守时，就是爱惜自他的时间，我们说「节省」，不但要节省金钱，更要节省时间。
第二、日用当惜福：日常生活所需用物，举凡一桌一椅、一杯一盘，乃至一针一线都不能随便破坏，甚至一滴水、一片菜叶都不能轻易浪费，因为东西能用时就有它的生命存在，你肆意毁坏，就是减短它的寿命，这也是杀生，更是浪费福报，所以日用当惜福。
第三、说话当惜言：论语说：「一言以兴邦，一言以丧邦。」一句话讲得好，让人心生欢喜，就是舌灿莲花；说话不当，断人希望，无异杀人刀剑。所以孙子说：「赠人益言，贵比黄金；伤人之言，恶如利刃。」佛教也主张「若能闭口深藏舌，便是修行第一方」，因为「言多必失」、「祸从口出」，因此说话要惜言。能够「口下留德」，更是做人很重要的修养。
第四、遇人当惜缘：俗语说：「相逢即是有缘」，人与人相处，不管亲如眷属家人，或是朋友、同事，乃至偶然邂逅只有一面之缘的陌生人，我们都要珍惜当下的因缘，给人一句好话，一个微笑、一点帮助，懂得珍惜点点滴滴的因缘，这是处世的妙方。
福报如同银行里的存款，银行里有多少存款，就要爱惜，不能随便滥用，不能只支不存，否则终有用完的一天。我们福田库里有多少福报，也要善自珍惜，能够惜福、培福，才会更有福报。
所以对于「惜福」要做到以下四点：
第一、昼行当惜阴。
第二、日用当惜福。
第三、说话当惜言。
第四、遇人当惜缘。
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