【朱元璋问方丈：朕要跪下拜佛吗？住持一句话，保住全寺僧人的性命】一入皇宫深似海，最是无情帝王家，“喜怒无常”是每代帝王的通病，臣民伴君如伴虎，稍有不慎就可能引火烧身，在历代皇帝中，朱元璋是出了名的暴脾气。脾气虽暴，但朱元璋却是名副其实的信佛之人，作为信徒，朱元璋在拜佛期间曾出了一件令人后怕之事。#历史冷知识#
疑心较重的朱元璋信佛拜佛时不愿下跪，为保全颜面，他将这个难题抛给寺庙方丈。方丈一句话化解紧张氛围，不仅保住了全体寺庙僧人性命，也获得了不少奖赏，方丈在当时说了什么？
一、朱元璋在寺庙的“死里逃生”
说到这件事，就要先了解他和佛教的渊源，朱元璋和佛教的缘分在他17岁时就有结下，正是这种缘分，让他在寺庙中捡得一条性命。
元顺帝至正四年，壕州百姓在“旱灾、蝗灾、疫情”的三重天灾中苦不堪言，由于庄稼颗粒无收、百姓流离失所、非死即伤，壕州一带尸骨遍野，朱元璋作为其中一员，饱受贫困、饥饿带来的苦楚。
朱元璋的父母、哥哥先后死在瘟疫中，他在邻居的帮助下才将亲人安葬，明史曾这样记载朱元璋的凄惨状况：“至正四年，旱蝗，大饥疫。太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。”在埋葬了自己的亲人后，少年的朱元璋满心悲痛，举目望去一片狼藉，为了在瘟疫肆虐的严峻形势下存活下来，他去了皇觉寺。
朱元璋听闻“寺僧以岁饥罢僧饭食”，便在邻居的帮助下前往皇觉寺做和尚，寺庙生活清贫单调，却能勉强给朱元璋一口饭吃，虽然只有短短50天的僧侣生活，但朱元璋却度过了他人生中最为艰难的时光。
如果不是寺庙收留，或许他和村民一样感染瘟疫露尸路边，或许和家人一样腹中无粮饿死田野，或许在战乱年代被乱贼所杀……他感恩于寺庙给他一方容身之处，也感激当时皇觉寺方丈给他一个重生的机会。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。正是这段死里逃生的经历磨练了朱元璋坚韧不拔的心性，也奠定了他对佛教的感激之心。
二、朱元璋拜佛时的“该不该跪”
在登基为帝后，朱元璋大力发展民生、修建寺庙，每每看到佛像时都会虔诚上香，但他性格孤傲，对天下苍生都有征服一切的帝王气魄。
朱元璋和群臣一起下乡体恤民情途中，经过一家寺庙，这家寺庙虽然简陋却香火不断，寺庙住持听闻朱元璋前来即刻带领僧人前去迎接，朱元璋按照流程上香，然而朱元璋对下一步的环节却极其纠结。
身为天子，他不愿下跪佛像，但大臣、僧人、民众在场，如果他不下跪则会彰显他对佛像的不敬，之前的向佛行为会被误会欺骗苍生；如果下跪则会违反自己高高在上的身份。朱元璋上完香后缓慢行走，犹豫之际，他突然看到了住持，便把难题丢给了住持:“住持，朕需要下跪拜佛吗？”
朱元璋话音一落就引得了寺庙僧人的高度紧张，这个问题简直是“送命题”，如果住持回答“跪”，那这是对皇帝的大不敬，整个寺庙怕是会以“藐视皇权”被整治。如果回答“不跪”，那住持就需要找出说服在座所有人的理由，让朱元璋合理地“不跪”。
住持从朱元璋上香时就看出了朱元璋的忧虑之处，不紧不慢地回答到:“皇帝为一国之君，当然不需下跪。”
朱元璋为了说服群臣，佯装为难之意说到:“不下跪岂不是冒犯了佛祖吗？”
住持继续回答到:“您乃天下苍生心中活佛，现在佛不拜过去佛，不存在冒犯一说。”
住持说完之后，朱元璋大喜，住持不仅缓解了他的窘迫，也提高了他的身份，在众人面前被德高望重的住持称之为活佛实属欣喜，朱元璋给寺庙奖励后便率军离去。
寺庙僧人在朱元璋走后均松口气，他们担心住持回答不到位而引发血案，朱元璋曾因大臣说错字而对其杀害的事件不在少数，这位方丈的高情商回答保住了众人性命及寺庙名声。
三、明太祖对僧人的不同态度
通过朱元璋对住持奖励的行为似乎能够看出他是一位明智的君主，对于为自己分忧解难之人，朱元璋的奖励向来毫不吝啬，但对于“献媚未遂”之人，朱元璋也从不手软。
朱元璋是僧人出身，他对于某些僧人为非作歹、欺下瞒上的行为极其痛恨，因此处决过不少“拍马不当”的和尚。相对于以上住持的高情商回答，下面这位和尚似乎就较为“运气欠佳”。
朱元璋为了加强统治、为了增强社会信佛氛围，他修缮寺庙、尊敬僧人，俨然一副好帝王的模样，但朱元璋同时也是饱受欺凌的小和尚，不安敏感的“土皇帝”最不愿意提及自己的历史，他极其抗拒有人在他面前主动提起“僧人”事件。
洪武初年，朱元璋听闻一个名叫释来复的僧人资质较深，于是邀请其共同饮茶。释来富觉得这是个表现自我的好机会，所以便为朱元璋作诗一首:“金盘苏合颁殊域，玉碗醍醐出尚方。”
释来复本以为朱元璋听完后将会高度认可，没想到朱元璋拍案而起:“殊域”是其他地域，难道你的内心还想着元蒙统治，我大明王朝不配入你法眼么？你是说我朱家将会有越来越歹的势运吗？
释来复始料未及，听着朱元璋的灵魂连问，惊慌失措的他还没来得及解释就被朱元璋下令处死。释来复成为了弄巧成拙、不会说话的典范。“秃、光、僧、则、殊”字是朱元璋最为忌讳的字眼，释来复这件事曾震动朝野，群臣在上朝时更加谨言慎行。
取其法度，兼以巧思。同为僧人，一个默默无闻的住持得到奖赏认可，一个声名远扬的高僧被判处死刑，这样的相反结局在告诉后人：“做事一定要懂得察言观色、有度说话，毫无原则地迎合抬举终会自食恶果。”
疑心较重的朱元璋信佛拜佛时不愿下跪，为保全颜面，他将这个难题抛给寺庙方丈。方丈一句话化解紧张氛围，不仅保住了全体寺庙僧人性命，也获得了不少奖赏，方丈在当时说了什么？
一、朱元璋在寺庙的“死里逃生”
说到这件事，就要先了解他和佛教的渊源，朱元璋和佛教的缘分在他17岁时就有结下，正是这种缘分，让他在寺庙中捡得一条性命。
元顺帝至正四年，壕州百姓在“旱灾、蝗灾、疫情”的三重天灾中苦不堪言，由于庄稼颗粒无收、百姓流离失所、非死即伤，壕州一带尸骨遍野，朱元璋作为其中一员，饱受贫困、饥饿带来的苦楚。
朱元璋的父母、哥哥先后死在瘟疫中，他在邻居的帮助下才将亲人安葬，明史曾这样记载朱元璋的凄惨状况：“至正四年，旱蝗，大饥疫。太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。”在埋葬了自己的亲人后，少年的朱元璋满心悲痛，举目望去一片狼藉，为了在瘟疫肆虐的严峻形势下存活下来，他去了皇觉寺。
朱元璋听闻“寺僧以岁饥罢僧饭食”，便在邻居的帮助下前往皇觉寺做和尚，寺庙生活清贫单调，却能勉强给朱元璋一口饭吃，虽然只有短短50天的僧侣生活，但朱元璋却度过了他人生中最为艰难的时光。
如果不是寺庙收留，或许他和村民一样感染瘟疫露尸路边，或许和家人一样腹中无粮饿死田野，或许在战乱年代被乱贼所杀……他感恩于寺庙给他一方容身之处，也感激当时皇觉寺方丈给他一个重生的机会。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。正是这段死里逃生的经历磨练了朱元璋坚韧不拔的心性，也奠定了他对佛教的感激之心。
二、朱元璋拜佛时的“该不该跪”
在登基为帝后，朱元璋大力发展民生、修建寺庙，每每看到佛像时都会虔诚上香，但他性格孤傲，对天下苍生都有征服一切的帝王气魄。
朱元璋和群臣一起下乡体恤民情途中，经过一家寺庙，这家寺庙虽然简陋却香火不断，寺庙住持听闻朱元璋前来即刻带领僧人前去迎接，朱元璋按照流程上香，然而朱元璋对下一步的环节却极其纠结。
身为天子，他不愿下跪佛像，但大臣、僧人、民众在场，如果他不下跪则会彰显他对佛像的不敬，之前的向佛行为会被误会欺骗苍生；如果下跪则会违反自己高高在上的身份。朱元璋上完香后缓慢行走，犹豫之际，他突然看到了住持，便把难题丢给了住持:“住持，朕需要下跪拜佛吗？”
朱元璋话音一落就引得了寺庙僧人的高度紧张，这个问题简直是“送命题”，如果住持回答“跪”，那这是对皇帝的大不敬，整个寺庙怕是会以“藐视皇权”被整治。如果回答“不跪”，那住持就需要找出说服在座所有人的理由，让朱元璋合理地“不跪”。
住持从朱元璋上香时就看出了朱元璋的忧虑之处，不紧不慢地回答到:“皇帝为一国之君，当然不需下跪。”
朱元璋为了说服群臣，佯装为难之意说到:“不下跪岂不是冒犯了佛祖吗？”
住持继续回答到:“您乃天下苍生心中活佛，现在佛不拜过去佛，不存在冒犯一说。”
住持说完之后，朱元璋大喜，住持不仅缓解了他的窘迫，也提高了他的身份，在众人面前被德高望重的住持称之为活佛实属欣喜，朱元璋给寺庙奖励后便率军离去。
寺庙僧人在朱元璋走后均松口气，他们担心住持回答不到位而引发血案，朱元璋曾因大臣说错字而对其杀害的事件不在少数，这位方丈的高情商回答保住了众人性命及寺庙名声。
三、明太祖对僧人的不同态度
通过朱元璋对住持奖励的行为似乎能够看出他是一位明智的君主，对于为自己分忧解难之人，朱元璋的奖励向来毫不吝啬，但对于“献媚未遂”之人，朱元璋也从不手软。
朱元璋是僧人出身，他对于某些僧人为非作歹、欺下瞒上的行为极其痛恨，因此处决过不少“拍马不当”的和尚。相对于以上住持的高情商回答，下面这位和尚似乎就较为“运气欠佳”。
朱元璋为了加强统治、为了增强社会信佛氛围，他修缮寺庙、尊敬僧人，俨然一副好帝王的模样，但朱元璋同时也是饱受欺凌的小和尚，不安敏感的“土皇帝”最不愿意提及自己的历史，他极其抗拒有人在他面前主动提起“僧人”事件。
洪武初年，朱元璋听闻一个名叫释来复的僧人资质较深，于是邀请其共同饮茶。释来富觉得这是个表现自我的好机会，所以便为朱元璋作诗一首:“金盘苏合颁殊域，玉碗醍醐出尚方。”
释来复本以为朱元璋听完后将会高度认可，没想到朱元璋拍案而起:“殊域”是其他地域，难道你的内心还想着元蒙统治，我大明王朝不配入你法眼么？你是说我朱家将会有越来越歹的势运吗？
释来复始料未及，听着朱元璋的灵魂连问，惊慌失措的他还没来得及解释就被朱元璋下令处死。释来复成为了弄巧成拙、不会说话的典范。“秃、光、僧、则、殊”字是朱元璋最为忌讳的字眼，释来复这件事曾震动朝野，群臣在上朝时更加谨言慎行。
取其法度，兼以巧思。同为僧人，一个默默无闻的住持得到奖赏认可，一个声名远扬的高僧被判处死刑，这样的相反结局在告诉后人：“做事一定要懂得察言观色、有度说话，毫无原则地迎合抬举终会自食恶果。”
《一个诗人的回忆录》之
苦涩记忆
作者 曾 一
在我早年的苦涩记忆中，有一块巴掌大的红苕地，地里有两个拾红苕的孩子。与人命相比，黄金黯然失色。为了不让孩子挨饿，妈妈沒有为自己留下一枚戒子，仅留下一个空空的首饰盒，它曾经盛满了娘家陪嫁来的光荣。母爱以高级饼子的形式，通通进入我、姐姐和哥哥无底的嘴里。而无数不幸饿死的亡灵，却上天堂饱餐着伟大的乌托邦画饼！
我想，也许需要为从未饿过饭的年轻读者写下此文，让他们记得曾经有那么多＂饿死鬼＂以命换来的历史教训。
1960年是我记忆中苦涩难忘的一个所谓"灾荒年"，这年初秋，我又一次失学了，但这次是我从泸益小学自动退学的。我快满10岁了，正是＂吃长饭＂的时候，饿着肚子睡不好觉，也读不进去书。退学后，我跟随长我4岁的姐姐常到离家几里外，农民收获过的红苕地里找寻"漏网之鱼"，聊补城市供应口粮之不足。最苦的是农民，他们没有计划供给的口粮，一点家底又为大跃进兴起的"公社大食堂"败光了，＂大锅饭＂吃不久就变成了一锅照出＂浮肿病"脸相的清汤寡水，＂跑步进入共产主义"的结果，竟然是跑入全国连续三年的大饥荒，活活饿死了不知多少农民！经济发展阶段，是谁也不可能以＂跑步＂强行超越的。
我在上世纪八十年代初，撰过论文在《经济研究》及《人文杂志》发表，并为《新华文摘》转载。我此刻想问问那些口口声声为民为国着想的专家：没有私人财产权，个人能站起来吗？站在哪里？个人要站起来富起来强起来，都必须立足在私人财产权基础上面，国家之强大也要立足于人民自由富裕的基础上。四十年改革开放的成果，正是因为解开了双重束缚，即思想束缚和制度的束缚，承认了私人财产权，承认了市场经济，从而极大地解放了生产力。再不能走回头路了，大跃进时期违反经济规律的强制集中，大锅饭吃到最后是沒饭吃。今天我们丰衣足食了，但决不能忘了历史的惨痛教训，忘記历史真相可能重蹈复辙。
从1975到1985年，我有十年在工余时间热衷于研究中国经济问题，在从国家所有制与全民所有制的区别中似乎找到了问题的症结所在：作为国家所有制占有主体的国家，权力空前强大，而强力干预经济社会发展的冲动也特别强烈，其典型表现即＂强制集中＂。当生产资料（土地）、生产劳动、生活资料被强制推行的＂公社化＂和＂大锅饭＂集中在一起，社员们享受着平均主义的＂福利＂，却丧失了超出平均主义的个人劳动热情。而后来的改革开放，一旦把＂强制集中＂变为土地承包到户，农民的生产积极性一下就自发地涌现出来了。诚然，＂强制集中＂的问题，不仅在社会的经济层面有表现，也表现在其他各个方面，例如曾经强制推行的计划生育，这对今天鼓励妇女多生是一个多么大的反差和反讽！早知今日，何必当初。历史的教诲必须听从，政策制定者时刻要警醒，防止和避免超越历史发展阶段的＂极左思潮＂回潮和＂强制集中＂的悲剧重演。与＂强制集中＂相反，顺应经济发展阶段和经济规律的自然而然的集中形式，在我当年的论文中曾称之为＂自然集中＂。可惜我兴趣转移到写诗上了，没有继续深入探讨。
在我的童年记忆中，有的印象深如刀刻。例如一场哄抢猪食的＂抢刧＂事件，就发生在我当时居家的泸州南城三道桥临街的家门前。一天上午，养猪场的工人正拉着一板车几大箩筐猪饲料，从三道桥街道上经过，突然遭到一群居民哄抢，有的人用水瓢，有的人用瓷盆，还有用水桶儿的，不一会儿，箩筐装满的不再是玉米渣米糠混合的猪饲料，而是摸不着看不见的空气。古人云：仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。人饿到极点，什么事都干得出来。
我曾在老家三道桥亲眼看见，一家男女老少五六口人，在家中发疯似的往壁头上爬，因痛苦挣扎而扭曲的吓人面孔，让我以为是地狱小鬼在拼命爬往天堂。听街坊上大人说，这家人饿慌了，是煮食了关山上釆来的蘑菇中毒发疯的，万幸疯狂之后一个个又存活下来了。
我苦命的母亲为了一家人活命，把娘家陪嫁给她的一盒纯金首饰，有手镯、戒子、耳环等，全都在那三年廉价卖给银行，然后用高价去买一些"高级饼子"来充饥。我在乡下的大哥，也是靠妈妈叫我不时送去一点吃的食物，才没有饿死在南城公社设在瓦窑埧的黄肿病医院。
我长大成人后，于1970年下乡插队到川黔交界处的法王寺岩区。我在三队王三爷家搭伙，出工路上总见附近有一处破破烂烂的空房子，残垣断璧，里外荒草丛生，给我凄惨阴森的感觉。一打听，才得知是大饥荒年辰饿死的一家人一一死绝户！＂死绝户＂这个词，辞海中查不到。这个词突然站在我面前，吓我一大跳。这个词，是我下乡当知青时碰见的。这个词由残墙破门漏顶组成，阴森可怖，仿佛幽灵仍在其间出没。这个词是大跃进的产物，这个词阴气太重，活人都必须绕道走。
我下乡所在三队有一个农民叫李光华，有点文化，还懂点针灸和用药，是不久前从劳改农场获释返乡的，据称他在劳改时当过卫生员。他话不多，对人很客气。问他何故被判刑的，他不说。后来听生产队的老人讲，李光华饿着肚子在放学路上，饿昏了头，用半根粉笔在石板上写了反动标语，发泄对某人的不满，这还了得！他当时还不满十六岁。这件往事曾触动我写下一首诗，现附录于此当结束语。
如果下雨
如果那天他借囗天冷不去上学
如果他上学时没有拾起半截粉笔
如果粉笔不是粉笔而是根芝麻糖杆儿
被他吃进饥肠辘辘的肚子
如果他放学回家不走那条石板路
如果他不坐在一块较大的石板上歇脚
如果他不掏出粉笔在石板上写下他的诅咒
只要有其中一个"如果"变成亊实
他也许能成长顺利平安一生
土色的生命之瓶也不会因几个天真的字而破裂
我当知青遇见他时
他戴着"劳改释放犯"的帽子
早已不是十几岁的模样了
早已过了乱写乱画的年龄
早已学会闰土一样根深蒂固的沉默
如果第二天上午路过石板路的
不是一个热衷于邀功请赏的公社干部
而是一个不识字的善良的也是饥饿的农村妇女
如果老天爷当晚下一场大慈大悲的雨……
2009.12.16.伴石居
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苦涩记忆
作者 曾 一
在我早年的苦涩记忆中，有一块巴掌大的红苕地，地里有两个拾红苕的孩子。与人命相比，黄金黯然失色。为了不让孩子挨饿，妈妈沒有为自己留下一枚戒子，仅留下一个空空的首饰盒，它曾经盛满了娘家陪嫁来的光荣。母爱以高级饼子的形式，通通进入我、姐姐和哥哥无底的嘴里。而无数不幸饿死的亡灵，却上天堂饱餐着伟大的乌托邦画饼！
我想，也许需要为从未饿过饭的年轻读者写下此文，让他们记得曾经有那么多＂饿死鬼＂以命换来的历史教训。
1960年是我记忆中苦涩难忘的一个所谓"灾荒年"，这年初秋，我又一次失学了，但这次是我从泸益小学自动退学的。我快满10岁了，正是＂吃长饭＂的时候，饿着肚子睡不好觉，也读不进去书。退学后，我跟随长我4岁的姐姐常到离家几里外，农民收获过的红苕地里找寻"漏网之鱼"，聊补城市供应口粮之不足。最苦的是农民，他们没有计划供给的口粮，一点家底又为大跃进兴起的"公社大食堂"败光了，＂大锅饭＂吃不久就变成了一锅照出＂浮肿病"脸相的清汤寡水，＂跑步进入共产主义"的结果，竟然是跑入全国连续三年的大饥荒，活活饿死了不知多少农民！经济发展阶段，是谁也不可能以＂跑步＂强行超越的。
我在上世纪八十年代初，撰过论文在《经济研究》及《人文杂志》发表，并为《新华文摘》转载。我此刻想问问那些口口声声为民为国着想的专家：没有私人财产权，个人能站起来吗？站在哪里？个人要站起来富起来强起来，都必须立足在私人财产权基础上面，国家之强大也要立足于人民自由富裕的基础上。四十年改革开放的成果，正是因为解开了双重束缚，即思想束缚和制度的束缚，承认了私人财产权，承认了市场经济，从而极大地解放了生产力。再不能走回头路了，大跃进时期违反经济规律的强制集中，大锅饭吃到最后是沒饭吃。今天我们丰衣足食了，但决不能忘了历史的惨痛教训，忘記历史真相可能重蹈复辙。
从1975到1985年，我有十年在工余时间热衷于研究中国经济问题，在从国家所有制与全民所有制的区别中似乎找到了问题的症结所在：作为国家所有制占有主体的国家，权力空前强大，而强力干预经济社会发展的冲动也特别强烈，其典型表现即＂强制集中＂。当生产资料（土地）、生产劳动、生活资料被强制推行的＂公社化＂和＂大锅饭＂集中在一起，社员们享受着平均主义的＂福利＂，却丧失了超出平均主义的个人劳动热情。而后来的改革开放，一旦把＂强制集中＂变为土地承包到户，农民的生产积极性一下就自发地涌现出来了。诚然，＂强制集中＂的问题，不仅在社会的经济层面有表现，也表现在其他各个方面，例如曾经强制推行的计划生育，这对今天鼓励妇女多生是一个多么大的反差和反讽！早知今日，何必当初。历史的教诲必须听从，政策制定者时刻要警醒，防止和避免超越历史发展阶段的＂极左思潮＂回潮和＂强制集中＂的悲剧重演。与＂强制集中＂相反，顺应经济发展阶段和经济规律的自然而然的集中形式，在我当年的论文中曾称之为＂自然集中＂。可惜我兴趣转移到写诗上了，没有继续深入探讨。
在我的童年记忆中，有的印象深如刀刻。例如一场哄抢猪食的＂抢刧＂事件，就发生在我当时居家的泸州南城三道桥临街的家门前。一天上午，养猪场的工人正拉着一板车几大箩筐猪饲料，从三道桥街道上经过，突然遭到一群居民哄抢，有的人用水瓢，有的人用瓷盆，还有用水桶儿的，不一会儿，箩筐装满的不再是玉米渣米糠混合的猪饲料，而是摸不着看不见的空气。古人云：仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。人饿到极点，什么事都干得出来。
我曾在老家三道桥亲眼看见，一家男女老少五六口人，在家中发疯似的往壁头上爬，因痛苦挣扎而扭曲的吓人面孔，让我以为是地狱小鬼在拼命爬往天堂。听街坊上大人说，这家人饿慌了，是煮食了关山上釆来的蘑菇中毒发疯的，万幸疯狂之后一个个又存活下来了。
我苦命的母亲为了一家人活命，把娘家陪嫁给她的一盒纯金首饰，有手镯、戒子、耳环等，全都在那三年廉价卖给银行，然后用高价去买一些"高级饼子"来充饥。我在乡下的大哥，也是靠妈妈叫我不时送去一点吃的食物，才没有饿死在南城公社设在瓦窑埧的黄肿病医院。
我长大成人后，于1970年下乡插队到川黔交界处的法王寺岩区。我在三队王三爷家搭伙，出工路上总见附近有一处破破烂烂的空房子，残垣断璧，里外荒草丛生，给我凄惨阴森的感觉。一打听，才得知是大饥荒年辰饿死的一家人一一死绝户！＂死绝户＂这个词，辞海中查不到。这个词突然站在我面前，吓我一大跳。这个词，是我下乡当知青时碰见的。这个词由残墙破门漏顶组成，阴森可怖，仿佛幽灵仍在其间出没。这个词是大跃进的产物，这个词阴气太重，活人都必须绕道走。
我下乡所在三队有一个农民叫李光华，有点文化，还懂点针灸和用药，是不久前从劳改农场获释返乡的，据称他在劳改时当过卫生员。他话不多，对人很客气。问他何故被判刑的，他不说。后来听生产队的老人讲，李光华饿着肚子在放学路上，饿昏了头，用半根粉笔在石板上写了反动标语，发泄对某人的不满，这还了得！他当时还不满十六岁。这件往事曾触动我写下一首诗，现附录于此当结束语。
如果下雨
如果那天他借囗天冷不去上学
如果他上学时没有拾起半截粉笔
如果粉笔不是粉笔而是根芝麻糖杆儿
被他吃进饥肠辘辘的肚子
如果他放学回家不走那条石板路
如果他不坐在一块较大的石板上歇脚
如果他不掏出粉笔在石板上写下他的诅咒
只要有其中一个"如果"变成亊实
他也许能成长顺利平安一生
土色的生命之瓶也不会因几个天真的字而破裂
我当知青遇见他时
他戴着"劳改释放犯"的帽子
早已不是十几岁的模样了
早已过了乱写乱画的年龄
早已学会闰土一样根深蒂固的沉默
如果第二天上午路过石板路的
不是一个热衷于邀功请赏的公社干部
而是一个不识字的善良的也是饥饿的农村妇女
如果老天爷当晚下一场大慈大悲的雨……
2009.12.16.伴石居
[ 本帖最后由 泸州曾一 于 2016-12-22 22:06 编辑 ]
凡是受用大乘法的顺缘，都会任运地（自自然然地）摄集，种种能产生苦恼、能引发身心疾病等的恶因缘都能转为菩提心和修行的助伴。
先看一个故事，看懂了故事，就会把问题解开。有一位洪居士，与一位中学老师结婚，生了四个子女。丈夫的工资微薄，她要用这些钱维持一家六口的生活，还要提供孩子们读书。二十年来，她没做过一件新衣服，中午几乎都是在饥饿中度过的，可见生活很艰难。但她的善根深厚，一到时间，就去寺院拜佛。丈夫反对她去寺院，子女们也不喜欢母亲去寺院。丈夫常常很不满地说：“放下家里的事去寺院，成什么话？”她回答：“我活在世界上，唯一的寄托就是亲近佛陀。如果不让我亲近佛陀，我没办法活下去。”丈夫说：“那样的话，你干脆去寺院过日子！”她说：“要那样就好了。”洪居士每次去寺院之前都要和丈夫大吵一顿，回到家里又要吵一顿。后来，寺院的住持知道她的状况，就对她说：“从现在起，你不要再来寺院了。没有转变家里丈夫和子女的心之前，不要来寺院。直到子女的口中能说出来：‘妈妈，今天是去寺院的日子，家里的事我们来做，你去寺院吧！’丈夫口里也能说出：‘所有的事我们来做，你去吧！’你再来寺院，在此之前，你就在家里好好地发愿尽责任。”后来，洪居士十年当中没有进过寺院的门。像观音菩萨的斋日、初一、初八、十五等等，本来是应去寺院的日子，她就独自在家中一个人发愿，她对佛说：“佛陀，今天是拜佛的日子，但我的责任还没尽完，所以去不了。我没有忘记佛的恩德，我在这里给佛顶礼。我为我的全家祝愿，祈求佛光恒时加被我的全家。”后来，从丈夫和子女的口中终于说出了这样的话：“您去寺院吧！”而且，丈夫和子女都变成了佛教徒。但她生活仍不富裕，想对寺院做些供养也很困难。有一年正月十五，她去汉城定法寺，见到一位信徒在佛像前供养了两袋大米。她当时心里一阵羞愧，她很想供养佛陀，又拿不出钱来买米。正当她无奈的时候，忽然冒出来一个想法：我可以在做早晚饭时省出一勺大米，把这些米积攒起来供养佛。从那天开始，她每天做饭都盛出一勺大米放在一个口袋里，接着就为家人一个个地祝愿。然后，每个月去一次寺院，把攒下来的米供养在佛像前。这时，出现了奇妙的事——从此再没有出现过因粮食而操心的事，丈夫的事业也很顺利，孩子们都上了大学，成家立业，过得都很幸福。故事讲完了，洪居士错在哪里？她是怎样转违缘为顺缘的呢？以前，她对果位佛懂得尊敬、内心畏惧，但对身边的佛陀却不知道尊敬。实际上，她天天和被烦恼覆盖的活着的佛陀生活在一起，但她对每天一起生活的佛陀置之不顾。本来，自己具有绝对的、唯一的佛性，丈夫和孩子也同样如此，本来应当在相互尊敬中生活，但她却为了上寺院，轻视了身边的佛陀，忘掉了自己的责任。每一次上寺院，都要和丈夫大吵一顿，让丈夫、孩子不高兴，这都是因为忘掉了佛性而生活的原因。其实，在佛教的传统里，早就有“看一切人都是佛，父母就是佛，丈夫、妻子就是佛，子女就是佛”的教诲，但一般人狭隘地理解了佛法，只把寺院中的佛像看成是佛，对身边的佛却非常轻视。实际上，这和佛陀的教诲相差十万八千里。寺院的住持和尚非常高明，一眼就看出她的偏差，叫她在家里尽心尽力地承事丈夫、孩子，好好地发善心为家人祝愿。后来，她以善愿的力量化解了家庭矛盾。她时时祝愿：“愿我的丈夫健康、子女健康，愿佛光加被我的家庭幸福……”对于家人有这样一份好心，能不感化他们吗？所以，他们最后都请求她去寺庙拜佛。从这里想到，我们修持普贤行愿，一个关键就是要把佛性作为人生的根本而生活，不这样的话，我们不但对自己轻视，对别人也轻视。这都是因为没有对佛性生起确信，才落到这般的生活道路中。我们能够有一切众生是佛的信念，普贤行愿就可以在上面建立起来，对于三世诸佛礼敬、称赞、供养，乃至随学、恒顺，都是建立在这个基础上的行为。大家要领会经文说的“三世一切佛”包括了一切，其中的未来佛是指一切众生。尤其恒顺众生中讲到，承事众生要像承事如来一样。如果我们对待一切人都像对待佛一样，那我们就能任运地积聚顺缘，以前结下的不好因缘都会化解，转为好因缘。推演开来，如果我们深深地领会了普贤大行的意义，那我们就会开始调整观念和行为。比如，“恒顺众生”：对于亲人、朋友、同事，乃至一切众生，都像恭敬佛那样承事、供养；依止善知识和同分菩萨：尽心尽力地让善知识生欢喜心，和同分菩萨和合相处，同修普贤行愿；而且，对一切诸佛都礼敬、称赞、供养；对一切凡夫、阿罗汉、菩萨、佛的功德，都至诚地随喜；对一切佛的教法，都摄持、宣演、修证；对一切器世界，都庄严、都净化……。朝着这样的方面去发愿、去趣入，一切修持大乘法的顺缘都会摄集，一切违缘都会转成菩提心和修行的助伴。
先看一个故事，看懂了故事，就会把问题解开。有一位洪居士，与一位中学老师结婚，生了四个子女。丈夫的工资微薄，她要用这些钱维持一家六口的生活，还要提供孩子们读书。二十年来，她没做过一件新衣服，中午几乎都是在饥饿中度过的，可见生活很艰难。但她的善根深厚，一到时间，就去寺院拜佛。丈夫反对她去寺院，子女们也不喜欢母亲去寺院。丈夫常常很不满地说：“放下家里的事去寺院，成什么话？”她回答：“我活在世界上，唯一的寄托就是亲近佛陀。如果不让我亲近佛陀，我没办法活下去。”丈夫说：“那样的话，你干脆去寺院过日子！”她说：“要那样就好了。”洪居士每次去寺院之前都要和丈夫大吵一顿，回到家里又要吵一顿。后来，寺院的住持知道她的状况，就对她说：“从现在起，你不要再来寺院了。没有转变家里丈夫和子女的心之前，不要来寺院。直到子女的口中能说出来：‘妈妈，今天是去寺院的日子，家里的事我们来做，你去寺院吧！’丈夫口里也能说出：‘所有的事我们来做，你去吧！’你再来寺院，在此之前，你就在家里好好地发愿尽责任。”后来，洪居士十年当中没有进过寺院的门。像观音菩萨的斋日、初一、初八、十五等等，本来是应去寺院的日子，她就独自在家中一个人发愿，她对佛说：“佛陀，今天是拜佛的日子，但我的责任还没尽完，所以去不了。我没有忘记佛的恩德，我在这里给佛顶礼。我为我的全家祝愿，祈求佛光恒时加被我的全家。”后来，从丈夫和子女的口中终于说出了这样的话：“您去寺院吧！”而且，丈夫和子女都变成了佛教徒。但她生活仍不富裕，想对寺院做些供养也很困难。有一年正月十五，她去汉城定法寺，见到一位信徒在佛像前供养了两袋大米。她当时心里一阵羞愧，她很想供养佛陀，又拿不出钱来买米。正当她无奈的时候，忽然冒出来一个想法：我可以在做早晚饭时省出一勺大米，把这些米积攒起来供养佛。从那天开始，她每天做饭都盛出一勺大米放在一个口袋里，接着就为家人一个个地祝愿。然后，每个月去一次寺院，把攒下来的米供养在佛像前。这时，出现了奇妙的事——从此再没有出现过因粮食而操心的事，丈夫的事业也很顺利，孩子们都上了大学，成家立业，过得都很幸福。故事讲完了，洪居士错在哪里？她是怎样转违缘为顺缘的呢？以前，她对果位佛懂得尊敬、内心畏惧，但对身边的佛陀却不知道尊敬。实际上，她天天和被烦恼覆盖的活着的佛陀生活在一起，但她对每天一起生活的佛陀置之不顾。本来，自己具有绝对的、唯一的佛性，丈夫和孩子也同样如此，本来应当在相互尊敬中生活，但她却为了上寺院，轻视了身边的佛陀，忘掉了自己的责任。每一次上寺院，都要和丈夫大吵一顿，让丈夫、孩子不高兴，这都是因为忘掉了佛性而生活的原因。其实，在佛教的传统里，早就有“看一切人都是佛，父母就是佛，丈夫、妻子就是佛，子女就是佛”的教诲，但一般人狭隘地理解了佛法，只把寺院中的佛像看成是佛，对身边的佛却非常轻视。实际上，这和佛陀的教诲相差十万八千里。寺院的住持和尚非常高明，一眼就看出她的偏差，叫她在家里尽心尽力地承事丈夫、孩子，好好地发善心为家人祝愿。后来，她以善愿的力量化解了家庭矛盾。她时时祝愿：“愿我的丈夫健康、子女健康，愿佛光加被我的家庭幸福……”对于家人有这样一份好心，能不感化他们吗？所以，他们最后都请求她去寺庙拜佛。从这里想到，我们修持普贤行愿，一个关键就是要把佛性作为人生的根本而生活，不这样的话，我们不但对自己轻视，对别人也轻视。这都是因为没有对佛性生起确信，才落到这般的生活道路中。我们能够有一切众生是佛的信念，普贤行愿就可以在上面建立起来，对于三世诸佛礼敬、称赞、供养，乃至随学、恒顺，都是建立在这个基础上的行为。大家要领会经文说的“三世一切佛”包括了一切，其中的未来佛是指一切众生。尤其恒顺众生中讲到，承事众生要像承事如来一样。如果我们对待一切人都像对待佛一样，那我们就能任运地积聚顺缘，以前结下的不好因缘都会化解，转为好因缘。推演开来，如果我们深深地领会了普贤大行的意义，那我们就会开始调整观念和行为。比如，“恒顺众生”：对于亲人、朋友、同事，乃至一切众生，都像恭敬佛那样承事、供养；依止善知识和同分菩萨：尽心尽力地让善知识生欢喜心，和同分菩萨和合相处，同修普贤行愿；而且，对一切诸佛都礼敬、称赞、供养；对一切凡夫、阿罗汉、菩萨、佛的功德，都至诚地随喜；对一切佛的教法，都摄持、宣演、修证；对一切器世界，都庄严、都净化……。朝着这样的方面去发愿、去趣入，一切修持大乘法的顺缘都会摄集，一切违缘都会转成菩提心和修行的助伴。
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