王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
【再野化，一种生态保护修复的新理念】
【共建地球生命共同体•理念】
在人类影响不断增强的人类世，地球上的荒野地快速消失，荒野价值及其稀有性愈加凸显。一部人类发展的历史，也是一部荒野消失的历史。从采集狩猎文明，到农业文明，再到工业文明，人类利用和改造自然的能力越来越强，对生态系统原真性、完整性、连通性的破坏程度也越来越高。如今，我们到达了临界值，如果无法扭转生物多样性的丧失曲线，生态危机将是人类的生存危机。
再野化在全球范围内兴起
为应对生态危机，荒野保护行动在全球范围内兴起，国家公园与自然保护地体系建设方兴未艾，未来自然保护地体系将向着保护地球30%甚至50%区域的目标扩展。随着荒野保护行动日益扩大，人们逐渐认识到荒野应当是更大生态系统的一部分，并且除了保护仅存的高价值荒野地之外，还需要进一步恢复受损生态系统的原真性和完整性，增强荒野地和保护地体系的连通性。在此背景下，再野化概念应运而生。自20世纪90年代以来，再野化实践已经在全球各大洲开展，其中最具代表性的实践主要集中于北美洲和欧洲。
再野化的概念起源于北美。1992年，戴夫·福尔曼（Dave Foreman）提出了再野化这一术语。1998年，保护生物学家迈克尔·苏勒（Michael Soulé）和里德·诺斯（Reed Noss）将再野化定义为基于“核心区、廊道和食肉动物”的一种保护方法。2004年，戴夫·福尔曼出版《北美洲再野化：21世纪的自然保护愿景》，系统论述了再野化的保护方法。据此，北美的再野化可以概括为“3C”模式，即强调核心区（Core）、生态廊道（Corridor）和食肉动物（Carnivore）的保护和恢复。北美再野化的经典案例是黄石国家公园对狼的重新引入：1995年重新引入狼之后，黄石国家公园的生态系统结构和功能趋于完整，生态系统逐渐恢复到健康状态，较为成功地完成了生态修复。在更大的空间尺度上，戴夫·福尔曼又发起了“北美野地项目”。该项目强调核心保护地、重新连接景观、顶级捕食者的价值，并识别出4个大洲尺度的荒野廊道，以探索大洲尺度的自然保护与再野化实践。此外，哈维·洛克（Harvey Locke）等人于1993年发起“黄石到育空保护倡议”，致力于在从美国黄石到加拿大育空之间长达3200公里的区域内，构建相互连通的荒野保护与修复网络，以实现该区域人与自然的和谐共生。
在欧洲，再野化也成为自然保护的一个核心议题，其原因在于近年来欧洲出现了大量农业用地废弃以及野生动物回归的现象。再野化通常发生在农田、矿场等土地废弃频繁的区域，这催生了主动或被动的再野化行动，通过减轻人类活动对生态系统的干预和影响，维持或增加生物多样性，恢复自然生态系统的荒野属性。欧洲再野化相关实践包括欧洲再野化组织在西伊比利亚、多瑙河三角洲、南喀尔巴阡山等地区的试点项目，以及瑞士国家公园的非干预式管理、白俄罗斯切尔诺贝利隔离区的野生生物恢复等。
再野化实践需要遵循哪些指导原则
从北美和欧洲的实践可以看出，再野化是动态演变的概念和理论体系。为加强再野化的研究和实践，世界自然保护联盟生态系统管理委员会于2017年成立再野化工作组，致力于在相关研究者和实践者群体中分享经验，整合相关理论与实践知识，为再野化建立概念与方法框架，从而进一步推动实践。基于文献综述、再野化先驱访谈和工作坊，世界自然保护联盟再野化工作组提出了再野化定义的10项指导原则。
根据研究，再野化是指对受到较多人为干扰后的自然生态系统的重建过程，即通过修复自然过程和所有营养级上完整或接近完整的食物网，使其成为自我持续且具有韧性的生态系统，其中会使用到若没有发生干扰仍会存在的物种。这将涉及人与自然之间关系的范式转变。再野化的最终目标是在减少人类控制和压力的同时，恢复功能完备的本地生态系统（包括在所有营养级中的各类物种）。再野化后的生态系统在可能的情况下应该是自我维持的，即它们不需要或只需要最低程度的管理（“自然在做它该做的事”），同时应认识到生态系统是动态的。
在此基础上，再野化的10项指导原则包括：1.再野化利用野生生物恢复营养关系；2.再野化采用景观尺度的规划，包括核心区域、连通性和共存性；3.再野化基于参照生态系统来恢复生态过程、相互作用和状态；4.再野化认识到生态系统是动态、持续变化的；5.再野化应该预见到气候变化的影响，并在可能的情况下作为减缓气候变化影响的工具；6.再野化需要当地参与和支持；7.再野化基于科学、传统生态知识与其他地方知识；8.再野化具有适应性，并且依赖监测和反馈；9.再野化认识到所有物种和生态系统的内在价值；10.再野化需要人与自然共存的范式转变。
生态文明建设为再野化带来新机遇
在中国建设生态文明的背景下，再野化对于生态保护修复具有重要意义，亟须加强相关研究与实践：一方面，中国有悠久的土地开发历史，特别是在高速城镇化和经济快速发展的进程中，人类活动不断增强，人工设施不断扩张，许多区域中荒野程度显著下降，野生生物一度出现生存危机；另一方面，近年来，我国出现了农村空心化与农用地废弃、局部地区野生动物种群恢复、社会公众对野性自然日渐渴望等现象，这些都为开展再野化实践带来重要机遇。
再野化与我国生态保护修复理念高度契合，同“人与自然是生命共同体”等生态文明思想高度契合。我国已经开展的生态保护修复实践为再野化提供了基础，例如退耕还林、退牧还草、物种重引入等。此外，国土空间规划、建立以国家公园为主体的自然保护地体系、山水林田湖草生态保护修复工程等重要实践，也为再野化提供了新的历史契机。
建议在生态文明建设背景下，积极探索基于再野化的生态保护修复新理念和方法。这需要战略层面的五项转变：从还原论思维转向整体思维，从工程性修复转向保护优先和自然恢复为主，从项目尺度转向景观尺度，从短期试点转向长期实践，从政府主导转向多方参与。在此基础上，开展荒野和再野化基础调查，保护仅存的高价值荒野地，探索“城、乡、野”系统性再野化途径，以荒野保护区和再野化区域为核心建立大尺度景观保护网络，开展基于再野化的生态体验和自然教育。
在起步阶段，可选择自然保护地、生态保护红线等开展再野化研究与实践的试点、示范项目，根据区域特征选择适宜的再野化措施，例如保护核心荒野地、增加荒野地的连通性、保护和重引入关键种等，以实现生态系统原真性、完整性、连通性的有效提升，从而助力生态文明建设，促进实现2020年后全球人与自然和谐共生的目标。
来源：光明日报
【共建地球生命共同体•理念】
在人类影响不断增强的人类世，地球上的荒野地快速消失，荒野价值及其稀有性愈加凸显。一部人类发展的历史，也是一部荒野消失的历史。从采集狩猎文明，到农业文明，再到工业文明，人类利用和改造自然的能力越来越强，对生态系统原真性、完整性、连通性的破坏程度也越来越高。如今，我们到达了临界值，如果无法扭转生物多样性的丧失曲线，生态危机将是人类的生存危机。
再野化在全球范围内兴起
为应对生态危机，荒野保护行动在全球范围内兴起，国家公园与自然保护地体系建设方兴未艾，未来自然保护地体系将向着保护地球30%甚至50%区域的目标扩展。随着荒野保护行动日益扩大，人们逐渐认识到荒野应当是更大生态系统的一部分，并且除了保护仅存的高价值荒野地之外，还需要进一步恢复受损生态系统的原真性和完整性，增强荒野地和保护地体系的连通性。在此背景下，再野化概念应运而生。自20世纪90年代以来，再野化实践已经在全球各大洲开展，其中最具代表性的实践主要集中于北美洲和欧洲。
再野化的概念起源于北美。1992年，戴夫·福尔曼（Dave Foreman）提出了再野化这一术语。1998年，保护生物学家迈克尔·苏勒（Michael Soulé）和里德·诺斯（Reed Noss）将再野化定义为基于“核心区、廊道和食肉动物”的一种保护方法。2004年，戴夫·福尔曼出版《北美洲再野化：21世纪的自然保护愿景》，系统论述了再野化的保护方法。据此，北美的再野化可以概括为“3C”模式，即强调核心区（Core）、生态廊道（Corridor）和食肉动物（Carnivore）的保护和恢复。北美再野化的经典案例是黄石国家公园对狼的重新引入：1995年重新引入狼之后，黄石国家公园的生态系统结构和功能趋于完整，生态系统逐渐恢复到健康状态，较为成功地完成了生态修复。在更大的空间尺度上，戴夫·福尔曼又发起了“北美野地项目”。该项目强调核心保护地、重新连接景观、顶级捕食者的价值，并识别出4个大洲尺度的荒野廊道，以探索大洲尺度的自然保护与再野化实践。此外，哈维·洛克（Harvey Locke）等人于1993年发起“黄石到育空保护倡议”，致力于在从美国黄石到加拿大育空之间长达3200公里的区域内，构建相互连通的荒野保护与修复网络，以实现该区域人与自然的和谐共生。
在欧洲，再野化也成为自然保护的一个核心议题，其原因在于近年来欧洲出现了大量农业用地废弃以及野生动物回归的现象。再野化通常发生在农田、矿场等土地废弃频繁的区域，这催生了主动或被动的再野化行动，通过减轻人类活动对生态系统的干预和影响，维持或增加生物多样性，恢复自然生态系统的荒野属性。欧洲再野化相关实践包括欧洲再野化组织在西伊比利亚、多瑙河三角洲、南喀尔巴阡山等地区的试点项目，以及瑞士国家公园的非干预式管理、白俄罗斯切尔诺贝利隔离区的野生生物恢复等。
再野化实践需要遵循哪些指导原则
从北美和欧洲的实践可以看出，再野化是动态演变的概念和理论体系。为加强再野化的研究和实践，世界自然保护联盟生态系统管理委员会于2017年成立再野化工作组，致力于在相关研究者和实践者群体中分享经验，整合相关理论与实践知识，为再野化建立概念与方法框架，从而进一步推动实践。基于文献综述、再野化先驱访谈和工作坊，世界自然保护联盟再野化工作组提出了再野化定义的10项指导原则。
根据研究，再野化是指对受到较多人为干扰后的自然生态系统的重建过程，即通过修复自然过程和所有营养级上完整或接近完整的食物网，使其成为自我持续且具有韧性的生态系统，其中会使用到若没有发生干扰仍会存在的物种。这将涉及人与自然之间关系的范式转变。再野化的最终目标是在减少人类控制和压力的同时，恢复功能完备的本地生态系统（包括在所有营养级中的各类物种）。再野化后的生态系统在可能的情况下应该是自我维持的，即它们不需要或只需要最低程度的管理（“自然在做它该做的事”），同时应认识到生态系统是动态的。
在此基础上，再野化的10项指导原则包括：1.再野化利用野生生物恢复营养关系；2.再野化采用景观尺度的规划，包括核心区域、连通性和共存性；3.再野化基于参照生态系统来恢复生态过程、相互作用和状态；4.再野化认识到生态系统是动态、持续变化的；5.再野化应该预见到气候变化的影响，并在可能的情况下作为减缓气候变化影响的工具；6.再野化需要当地参与和支持；7.再野化基于科学、传统生态知识与其他地方知识；8.再野化具有适应性，并且依赖监测和反馈；9.再野化认识到所有物种和生态系统的内在价值；10.再野化需要人与自然共存的范式转变。
生态文明建设为再野化带来新机遇
在中国建设生态文明的背景下，再野化对于生态保护修复具有重要意义，亟须加强相关研究与实践：一方面，中国有悠久的土地开发历史，特别是在高速城镇化和经济快速发展的进程中，人类活动不断增强，人工设施不断扩张，许多区域中荒野程度显著下降，野生生物一度出现生存危机；另一方面，近年来，我国出现了农村空心化与农用地废弃、局部地区野生动物种群恢复、社会公众对野性自然日渐渴望等现象，这些都为开展再野化实践带来重要机遇。
再野化与我国生态保护修复理念高度契合，同“人与自然是生命共同体”等生态文明思想高度契合。我国已经开展的生态保护修复实践为再野化提供了基础，例如退耕还林、退牧还草、物种重引入等。此外，国土空间规划、建立以国家公园为主体的自然保护地体系、山水林田湖草生态保护修复工程等重要实践，也为再野化提供了新的历史契机。
建议在生态文明建设背景下，积极探索基于再野化的生态保护修复新理念和方法。这需要战略层面的五项转变：从还原论思维转向整体思维，从工程性修复转向保护优先和自然恢复为主，从项目尺度转向景观尺度，从短期试点转向长期实践，从政府主导转向多方参与。在此基础上，开展荒野和再野化基础调查，保护仅存的高价值荒野地，探索“城、乡、野”系统性再野化途径，以荒野保护区和再野化区域为核心建立大尺度景观保护网络，开展基于再野化的生态体验和自然教育。
在起步阶段，可选择自然保护地、生态保护红线等开展再野化研究与实践的试点、示范项目，根据区域特征选择适宜的再野化措施，例如保护核心荒野地、增加荒野地的连通性、保护和重引入关键种等，以实现生态系统原真性、完整性、连通性的有效提升，从而助力生态文明建设，促进实现2020年后全球人与自然和谐共生的目标。
来源：光明日报
#李昂星##李昂星[超话]#
2021-9-25～2021-10-23，《有谱》循环162次
2021-10-9～2021-10-23，《若》循环98次
真的好可惜啊，你没有进总决赛。有人说每次创作就像在孕育一个新生命，都是自己的孩子手心手背都是肉，在自己的眼里不存在什么好与不好，有的受大众所喜爱，有的只会被少数人聆听，但是哪怕以后没有人听了，你还有自己这唯一一个永远不会离开的听众。
感谢你陪我的这段时间，希望以后也能一直相伴
请你继续在自己所喜欢的道路上熠熠生辉吧
祝你我✨ @李昂星
2021-9-25～2021-10-23，《有谱》循环162次
2021-10-9～2021-10-23，《若》循环98次
真的好可惜啊，你没有进总决赛。有人说每次创作就像在孕育一个新生命，都是自己的孩子手心手背都是肉，在自己的眼里不存在什么好与不好，有的受大众所喜爱，有的只会被少数人聆听，但是哪怕以后没有人听了，你还有自己这唯一一个永远不会离开的听众。
感谢你陪我的这段时间，希望以后也能一直相伴
请你继续在自己所喜欢的道路上熠熠生辉吧
祝你我✨ @李昂星
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