有法无法，都是佛法：
修佛的法门，不外渐悟与顿悟。但是悟来悟去，悟的都是我们本来自有具足的本性。
佛陀用四十九年时间教化给世人的，都是如何祛除挂碍执著，明心见性。
金刚经云：“说法者。无法可说。是名说法。实无有法。
如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
”佛陀用真修实证指给我们一个成佛的途径和成佛后的境地。慈眼视众生，在佛陀面前，一切众生都有佛性，都可成佛。但是众生痴迷执著之心坚固难破，加上历劫无明烦恼，业障根深，因而不能悟法解脱。所以佛陀因缘说法，随宜击破。法无定法，俱是善法”
修佛的法门，不外渐悟与顿悟。但是悟来悟去，悟的都是我们本来自有具足的本性。
佛陀用四十九年时间教化给世人的，都是如何祛除挂碍执著，明心见性。
金刚经云：“说法者。无法可说。是名说法。实无有法。
如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
”佛陀用真修实证指给我们一个成佛的途径和成佛后的境地。慈眼视众生，在佛陀面前，一切众生都有佛性，都可成佛。但是众生痴迷执著之心坚固难破，加上历劫无明烦恼，业障根深，因而不能悟法解脱。所以佛陀因缘说法，随宜击破。法无定法，俱是善法”
南怀瑾：
禅宗的临济祖师要走的时候，徒弟们说：“师父啊!你总要留点话给我们呀!”他拿起笔就写了：
沿流不止问如何?真照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
你说他说些什么?顿悟渐修都告诉你了。
“沿流不止问如何?”我们的思想念头妄想，生生灭灭，从无始以来到现在，浪花滚滚，像流水一样，永远断不了。沿流不止，沿的什么流?沿的三界人欲之流，众生欲望之流，业力之流。沿流不止，停不了，不能切断，不能得定。问如何?怎么办呀!
注意第二句唷：“真照无边说似他”，哪个“真照”?什么“真照”?注意啊!不要注意我哦!注意你们自己的心里。
其实啊!我昨天都讲了，都告诉你们了，什么是“真照”?你们体会哦!我们的妄念来来往往，生生灭灭。但是，你知道哇!知道有个生灭心，知道有妄念往来。那个“能”知道它生灭，“能”知道它烦恼的，他本身并不烦恼，对不对?他也不在生灭中，这个念头来了他也知道，那个念头去了他也知道，“那个东西”!注意!那个东西是会照的。譬如你是学密宗的人，起了很多妄念去观想，观想者，借用妄念也。那个能知道自己在观想，那个能知道自己观想不成功的“那个东西”是什么?
譬如你是念阿弥陀佛的人。阿弥陀佛，阿弥陀佛，自己尽管在念阿弥陀佛。同时又晓得自己在念阿弥陀佛，那个能晓得自己在念的是什么?那个就是净土，不垢不净，那个就是“真照”。嘿!都告诉你了，我学了这几十年佛，就是这点本事，都露给你了。真露给你啦!露给你就没有了，就打不下七了。这个真照的境界是无量无边无际的呀!但是，你不要以为那个就是“道”。不过，也差不多了，所以叫“真照无边说似他”。你认清楚了那个东西，也就差不多了，勉强说有点像他了。“沿流不止问如何?真照无边说似他。”
那么，真如本体究竟是怎么样呢?“离相离名人不禀”啊!他是没有境界，没有形相的。你若有了什么境界，什么样子，错了!
所以《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”一切境界都不是，离相。离名，什么名?你叫他是道，叫他是圣，叫他是真如，叫他是心，叫他是菠菜，哦!般(音拨)若，讲错了，叫他是般若，都不对。这些都是假名。“离名离相人不禀”，一般人本来都有如来本性，自己认识不到。不禀者，自己搞不清楚。
“吹毛用了急须磨”，告诉你用功的方法。什么是吹毛?又不是吹风机，吹什么毛?古代的宝剑，最锋利的叫作“吹毛之剑”，那宝剑拿起来不要动，拔了一根头发毫毛下来，放在刀口上，“嘘”这么一吹，就断了，锋利到这个程度，所以叫“吹毛之剑”。如此鋒利的宝剑，用了之后，还须赶紧磨利擦净。不怕你能干，不怕你会用功，不要认为自己很高明，随便跟着妄心乱转。不可以呀!即使如吹毛之剑一样，每次用了之后，不要以为自己是利剑，还是赶紧磨锐利啊!“吹毛用了急须磨”。换句话说，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。随时随地都要注意。
他把佛法的“体”“相”“用”都说完了。然后，把笔一丢，走了，涅槃去了。这就叫生死来去自由。上午提到大慧杲禅师。大慧杲禅师要涅槃的时候，两腿一盘，告诉弟子说：“我要走啦!”徒弟们跪下来哭：“师父啊!你留个偈子给我们，古来的大师们要走的时候，都留了偈子，你没有写偈子。”他已经死了，弟子们一哭一叫，这下子把他从死中又气活了。把眼睛瞪开：“没有偈子就不能死啊!拿笔来。”他就写了首偈子，把笔一丢，又走了。你看他生死操之在我。清朝人入关的时候，好几个学禅的知识分子不肯投降。结果，关在牢里。清朝人劝他们投降，他们不投降。有一位他晓得明天要砍头了，今天晚上在牢里，两腿一盘，对不起!我先走一步了，涅槃去了。这些例子多得很。
所以，能够生死一如者，可以为圣贤，可以为仙佛，可以为忠臣，可以为孝子，可以为大丈夫。可以出世，可以入世。能够这样，才不会“空向人间走一回”唷!
禅宗的临济祖师要走的时候，徒弟们说：“师父啊!你总要留点话给我们呀!”他拿起笔就写了：
沿流不止问如何?真照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
你说他说些什么?顿悟渐修都告诉你了。
“沿流不止问如何?”我们的思想念头妄想，生生灭灭，从无始以来到现在，浪花滚滚，像流水一样，永远断不了。沿流不止，沿的什么流?沿的三界人欲之流，众生欲望之流，业力之流。沿流不止，停不了，不能切断，不能得定。问如何?怎么办呀!
注意第二句唷：“真照无边说似他”，哪个“真照”?什么“真照”?注意啊!不要注意我哦!注意你们自己的心里。
其实啊!我昨天都讲了，都告诉你们了，什么是“真照”?你们体会哦!我们的妄念来来往往，生生灭灭。但是，你知道哇!知道有个生灭心，知道有妄念往来。那个“能”知道它生灭，“能”知道它烦恼的，他本身并不烦恼，对不对?他也不在生灭中，这个念头来了他也知道，那个念头去了他也知道，“那个东西”!注意!那个东西是会照的。譬如你是学密宗的人，起了很多妄念去观想，观想者，借用妄念也。那个能知道自己在观想，那个能知道自己观想不成功的“那个东西”是什么?
譬如你是念阿弥陀佛的人。阿弥陀佛，阿弥陀佛，自己尽管在念阿弥陀佛。同时又晓得自己在念阿弥陀佛，那个能晓得自己在念的是什么?那个就是净土，不垢不净，那个就是“真照”。嘿!都告诉你了，我学了这几十年佛，就是这点本事，都露给你了。真露给你啦!露给你就没有了，就打不下七了。这个真照的境界是无量无边无际的呀!但是，你不要以为那个就是“道”。不过，也差不多了，所以叫“真照无边说似他”。你认清楚了那个东西，也就差不多了，勉强说有点像他了。“沿流不止问如何?真照无边说似他。”
那么，真如本体究竟是怎么样呢?“离相离名人不禀”啊!他是没有境界，没有形相的。你若有了什么境界，什么样子，错了!
所以《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”一切境界都不是，离相。离名，什么名?你叫他是道，叫他是圣，叫他是真如，叫他是心，叫他是菠菜，哦!般(音拨)若，讲错了，叫他是般若，都不对。这些都是假名。“离名离相人不禀”，一般人本来都有如来本性，自己认识不到。不禀者，自己搞不清楚。
“吹毛用了急须磨”，告诉你用功的方法。什么是吹毛?又不是吹风机，吹什么毛?古代的宝剑，最锋利的叫作“吹毛之剑”，那宝剑拿起来不要动，拔了一根头发毫毛下来，放在刀口上，“嘘”这么一吹，就断了，锋利到这个程度，所以叫“吹毛之剑”。如此鋒利的宝剑，用了之后，还须赶紧磨利擦净。不怕你能干，不怕你会用功，不要认为自己很高明，随便跟着妄心乱转。不可以呀!即使如吹毛之剑一样，每次用了之后，不要以为自己是利剑，还是赶紧磨锐利啊!“吹毛用了急须磨”。换句话说，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。随时随地都要注意。
他把佛法的“体”“相”“用”都说完了。然后，把笔一丢，走了，涅槃去了。这就叫生死来去自由。上午提到大慧杲禅师。大慧杲禅师要涅槃的时候，两腿一盘，告诉弟子说：“我要走啦!”徒弟们跪下来哭：“师父啊!你留个偈子给我们，古来的大师们要走的时候，都留了偈子，你没有写偈子。”他已经死了，弟子们一哭一叫，这下子把他从死中又气活了。把眼睛瞪开：“没有偈子就不能死啊!拿笔来。”他就写了首偈子，把笔一丢，又走了。你看他生死操之在我。清朝人入关的时候，好几个学禅的知识分子不肯投降。结果，关在牢里。清朝人劝他们投降，他们不投降。有一位他晓得明天要砍头了，今天晚上在牢里，两腿一盘，对不起!我先走一步了，涅槃去了。这些例子多得很。
所以，能够生死一如者，可以为圣贤，可以为仙佛，可以为忠臣，可以为孝子，可以为大丈夫。可以出世，可以入世。能够这样，才不会“空向人间走一回”唷!
有法无法，都是佛法：
修佛的法门，不外渐悟与顿悟。但是悟来悟去，悟的都是我们本来自有具足的本性。
佛陀用四十九年时间教化给世人的，都是如何祛除挂碍执著，明心见性。
金刚经云：“说法者。无法可说。是名说法。实无有法。
如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
佛陀用真修实证指给我们一个成佛的途径和成佛后的境地。慈眼视众生，在佛陀面前，一切众生都有佛性，都可成佛。但是众生痴迷执著之心坚固难破，加上历劫无明烦恼，业障根深，因而不能悟法解脱。所以佛陀因缘说法，随宜击破。法无定法，俱是善法
修佛的法门，不外渐悟与顿悟。但是悟来悟去，悟的都是我们本来自有具足的本性。
佛陀用四十九年时间教化给世人的，都是如何祛除挂碍执著，明心见性。
金刚经云：“说法者。无法可说。是名说法。实无有法。
如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
佛陀用真修实证指给我们一个成佛的途径和成佛后的境地。慈眼视众生，在佛陀面前，一切众生都有佛性，都可成佛。但是众生痴迷执著之心坚固难破，加上历劫无明烦恼，业障根深，因而不能悟法解脱。所以佛陀因缘说法，随宜击破。法无定法，俱是善法
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