大智度论卷第五十二 释会宗品第二十四(三)
若内空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;佛十力乃至十八不共法;若佛法、佛法性、如、实际、不可思议性、涅槃。是一切诸法,皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。须菩提,以是因缘故,汝所说摩诃衍,随顺般若波罗蜜。何以故?须菩提,摩诃衍不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异摩诃衍;般若波罗蜜、摩诃衍,无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍,摩诃衍不异檀波罗蜜;檀波罗蜜、摩诃衍,无二无别;乃至禅波罗蜜,亦如是。须菩提,四念处不异摩诃衍,摩诃衍不异四念处;四念处、摩诃衍,无二无别;乃至十八不共法不异摩诃衍,摩诃衍不异十八不共法;十八不共法、摩诃衍,无二无别。以是因缘故,须菩提,汝说摩诃衍,即是说般若波罗蜜。”
若内空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;佛十力乃至十八不共法;若佛法、佛法性、如、实际、不可思议性、涅槃。是一切诸法,皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。须菩提,以是因缘故,汝所说摩诃衍,随顺般若波罗蜜。何以故?须菩提,摩诃衍不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异摩诃衍;般若波罗蜜、摩诃衍,无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍,摩诃衍不异檀波罗蜜;檀波罗蜜、摩诃衍,无二无别;乃至禅波罗蜜,亦如是。须菩提,四念处不异摩诃衍,摩诃衍不异四念处;四念处、摩诃衍,无二无别;乃至十八不共法不异摩诃衍,摩诃衍不异十八不共法;十八不共法、摩诃衍,无二无别。以是因缘故,须菩提,汝说摩诃衍,即是说般若波罗蜜。”
《医方考》水肿门第三十六
叙曰∶水由地中行,顺道也。怀山襄陵,逆道也。治之者行其所无事,则智大矣。故治水肿者,亦因其势而利导之,宜汗、宜下、宜渗、宜清、宜燥,而药惟宜焉,则医之大智也。
考
九味羌活汤
羌活 防风 苍术 细辛 川芎 白芷 生 黄芩 甘草
水病,腰以上肿者,此方微汗之,即愈。
腰以上皆肿,谓头面俱病也。《内经》曰∶上盛为风,下盛为湿。故腰以上皆肿,必兼风治。盖无风则湿不能自上于高巅清阳之分也。是方也,羌活、防风、苍术、细辛、川芎、白芷,皆辛甘之品,可以疏风,亦可以除热,所谓辛药能疏风,风药能胜湿也。风湿相搏,必有内热,故用生 。黄芩之凉。而甘草者,所以调和营卫,使其相协而无相争也。
加味五皮饮
五加皮 地骨皮 生姜皮 大腹皮 茯苓皮 姜黄 木瓜
水病腰以下肿者,此方主之。
腰以下肿者,水性就下之象也。药之为道,辛者、轻者可使走表。枯者、淡者可使渗利。苦者、寒者可使去热。味质浓重者可使走下,是方七味,或各一其性,或兼而有之,故可以渗利皮肤中之水,而调其气血也。
疏凿饮子
羌活 秦艽 商陆 槟榔 泽泻 木通 大腹皮 茯苓皮 赤小豆 椒目(等分)
遍身水肿,喘呼气急,烦渴,大、小便不利者,此方主之。
遍身水肿,则外而肌肤,无一而不病矣;喘呼气急,烦渴,大小不利,则内而三焦,无一而不病矣。是方也,羌活、秦艽,疏表之药也。水邪之在表者,得之由汗而泄。泽泻、木通、腹皮、苓皮,渗利之药也,水邪之在里者,得之由溺而泄。商陆、槟榔,攻水之药也,水邪之壅塞者,得之由后而泄。赤小豆。椒目,燥湿之品也,水气之蒸溽者,得之以 而竭。随在而分其势,病其不衰去乎?
大橘皮汤
陈皮(一钱半) 木香(二分半) 滑石(六钱) 槟榔(三分) 猪苓(去皮) 白术(炒) 泽泻 肉桂(炒,各五分) 茯苓(一钱去皮) 甘草(二分)
湿热内攻,腹胀,小便不利,大便滑泄,此方主之。
湿热内攻,故令腹胀;小便不利,故令大便滑泄。陈皮、木香、槟榔,行气药也,气行则湿行。滑石、甘草,暑门之六一散也,用之所以治湿热。茯苓、猪苓、泽泻、白术、肉桂,伤
严氏实脾散
浓朴(姜汁炒) 白术 附子 大腹子 白茯苓 草果仁 木香 木瓜 干姜(炮,各一两) 炙甘草(半两)
水气肢体浮肿,口不渴,大便不秘,小便不涩者,阴水也,此方主之。
脾胃虚寒,不能制水,则水妄行,故肢体浮肿。以无郁热,故口不渴而大小皆利。是方也,用白术、茯苓、甘草之甘温者补其虚,用干姜、附子之辛热者温其寒,用木香、草果之辛温者行其滞,用浓朴、腹子之下气者攻其邪,用木瓜之酸温者抑其所不胜。名曰实脾散者,实土以防水也。虽其药味不皆实土,然能去其邪,乃所以使脾气之
舟车丸
牵牛(四两,炒) 大黄(二两,酒浸) 甘遂(面裹煨) 大戟(面煨) 芫花(炒)青皮(炒) 陈皮(去白,各一两) 木香(五钱)
水肿证,病气、形气皆实者,此方主之。
通可以去塞,牵牛、大黄、甘遂、芫花、大戟,皆通剂之厉者也。辛可以行滞,陈皮、青皮、木香,皆行滞之要药也。此方能下十二经之水,下咽之后,上下左右无所不至,故曰舟车。
《千金》苦瓠圆
取苦瓠白穣实,捻如大豆,以面裹煮一沸,空腹吞七枚,至午当出水一升,如此三四日,水自出不止,大瘦乃瘥。三年内慎口味。苦瓠须好,无厌翳细理者。不尔,有毒,不堪用。大水,头面遍身肿胀者,此方主之。石水者,亦主之。
经曰∶苦能涌泄,故用之在上,则令人涌,用之在下,则令人泄。今以熟面裹之,空腹而吞,盖用之于下也,宜乎水自泄矣。石水者,四肢皆瘦,惟有少腹坚硬如石,肿胀而便不利也!
麦门冬饮
麦门冬(五十枚,去心,姜炒) 粮米(五十粒)
水出高源者,此方主之。
肺非无为也,主降下之令焉。凡人饮入于胃之时,脾气散精,上归于肺。肺热失其降下之令,不能通调水道,下输膀胱,渍于高源,淫于皮肤,则作水肿。诸医罕明乎此,实土导水,皆不能愈。故用麦门冬清肺,以开其降下之源。粮米益脾,而培乎金之母气。此治病必求其本也。或问∶此证何以辨之?余曰∶肢体皆肿,少腹不急,初病便有喘满,此其候也。
叙曰∶水由地中行,顺道也。怀山襄陵,逆道也。治之者行其所无事,则智大矣。故治水肿者,亦因其势而利导之,宜汗、宜下、宜渗、宜清、宜燥,而药惟宜焉,则医之大智也。
考
九味羌活汤
羌活 防风 苍术 细辛 川芎 白芷 生 黄芩 甘草
水病,腰以上肿者,此方微汗之,即愈。
腰以上皆肿,谓头面俱病也。《内经》曰∶上盛为风,下盛为湿。故腰以上皆肿,必兼风治。盖无风则湿不能自上于高巅清阳之分也。是方也,羌活、防风、苍术、细辛、川芎、白芷,皆辛甘之品,可以疏风,亦可以除热,所谓辛药能疏风,风药能胜湿也。风湿相搏,必有内热,故用生 。黄芩之凉。而甘草者,所以调和营卫,使其相协而无相争也。
加味五皮饮
五加皮 地骨皮 生姜皮 大腹皮 茯苓皮 姜黄 木瓜
水病腰以下肿者,此方主之。
腰以下肿者,水性就下之象也。药之为道,辛者、轻者可使走表。枯者、淡者可使渗利。苦者、寒者可使去热。味质浓重者可使走下,是方七味,或各一其性,或兼而有之,故可以渗利皮肤中之水,而调其气血也。
疏凿饮子
羌活 秦艽 商陆 槟榔 泽泻 木通 大腹皮 茯苓皮 赤小豆 椒目(等分)
遍身水肿,喘呼气急,烦渴,大、小便不利者,此方主之。
遍身水肿,则外而肌肤,无一而不病矣;喘呼气急,烦渴,大小不利,则内而三焦,无一而不病矣。是方也,羌活、秦艽,疏表之药也。水邪之在表者,得之由汗而泄。泽泻、木通、腹皮、苓皮,渗利之药也,水邪之在里者,得之由溺而泄。商陆、槟榔,攻水之药也,水邪之壅塞者,得之由后而泄。赤小豆。椒目,燥湿之品也,水气之蒸溽者,得之以 而竭。随在而分其势,病其不衰去乎?
大橘皮汤
陈皮(一钱半) 木香(二分半) 滑石(六钱) 槟榔(三分) 猪苓(去皮) 白术(炒) 泽泻 肉桂(炒,各五分) 茯苓(一钱去皮) 甘草(二分)
湿热内攻,腹胀,小便不利,大便滑泄,此方主之。
湿热内攻,故令腹胀;小便不利,故令大便滑泄。陈皮、木香、槟榔,行气药也,气行则湿行。滑石、甘草,暑门之六一散也,用之所以治湿热。茯苓、猪苓、泽泻、白术、肉桂,伤
严氏实脾散
浓朴(姜汁炒) 白术 附子 大腹子 白茯苓 草果仁 木香 木瓜 干姜(炮,各一两) 炙甘草(半两)
水气肢体浮肿,口不渴,大便不秘,小便不涩者,阴水也,此方主之。
脾胃虚寒,不能制水,则水妄行,故肢体浮肿。以无郁热,故口不渴而大小皆利。是方也,用白术、茯苓、甘草之甘温者补其虚,用干姜、附子之辛热者温其寒,用木香、草果之辛温者行其滞,用浓朴、腹子之下气者攻其邪,用木瓜之酸温者抑其所不胜。名曰实脾散者,实土以防水也。虽其药味不皆实土,然能去其邪,乃所以使脾气之
舟车丸
牵牛(四两,炒) 大黄(二两,酒浸) 甘遂(面裹煨) 大戟(面煨) 芫花(炒)青皮(炒) 陈皮(去白,各一两) 木香(五钱)
水肿证,病气、形气皆实者,此方主之。
通可以去塞,牵牛、大黄、甘遂、芫花、大戟,皆通剂之厉者也。辛可以行滞,陈皮、青皮、木香,皆行滞之要药也。此方能下十二经之水,下咽之后,上下左右无所不至,故曰舟车。
《千金》苦瓠圆
取苦瓠白穣实,捻如大豆,以面裹煮一沸,空腹吞七枚,至午当出水一升,如此三四日,水自出不止,大瘦乃瘥。三年内慎口味。苦瓠须好,无厌翳细理者。不尔,有毒,不堪用。大水,头面遍身肿胀者,此方主之。石水者,亦主之。
经曰∶苦能涌泄,故用之在上,则令人涌,用之在下,则令人泄。今以熟面裹之,空腹而吞,盖用之于下也,宜乎水自泄矣。石水者,四肢皆瘦,惟有少腹坚硬如石,肿胀而便不利也!
麦门冬饮
麦门冬(五十枚,去心,姜炒) 粮米(五十粒)
水出高源者,此方主之。
肺非无为也,主降下之令焉。凡人饮入于胃之时,脾气散精,上归于肺。肺热失其降下之令,不能通调水道,下输膀胱,渍于高源,淫于皮肤,则作水肿。诸医罕明乎此,实土导水,皆不能愈。故用麦门冬清肺,以开其降下之源。粮米益脾,而培乎金之母气。此治病必求其本也。或问∶此证何以辨之?余曰∶肢体皆肿,少腹不急,初病便有喘满,此其候也。
#大六壬[超话]#演六壬数,先以本日干支为主,而阴阳五行生克由是推之。其阳干,甲丙戊庚壬;阳干,乙丁己辛癸。阳支,子寅辰午申戌;阴支,丑卯巳未酉亥。五行,甲乙寅卯属木,丙丁巳午属火,庚辛申酉属金,壬癸亥子属水,戊己辰戌丑未属土。生克,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水;水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。凡占某事,以本日之干为人,本日之支为事。若占某人,则以本日之干为我,本日之支为人。此干支、阴阳、五行、生克之辨也。
占时
取时之法,用雷劈枣木,择十一月壬子日子时制成小盒,圆广五寸,上下相连,内周围刻十二塘。用赤珊瑚为珠,从左旋转,盒面周围刻十二孔,观珠所落之处。中雕太极图,以离坎两分子午,定其某某时。
月将
正月亥,二月戌,三月酉,四月申,五月未,六月午,七月巳,八月辰,九月卯,十月寅,十一月丑,十二月子。月将既明,则以值月之将加临,运定之时,余将左转,依此周流顺布,至于更换值月之将,不可拘定月分,当按历家中气交节时刻换之。
四课
甲同寅,乙同辰,丙戊同巳,丁己同未,庚同申,辛同戌,壬同亥,癸同丑。其法:先取日干所同之位上之将加于日干上,为第一课。又以第一课位上之将加于第一课上为第二课。次取日支位上之将加于日支上为第三课,又以第三课位上之将于第三课上为第四课。占事者以第一课干阳应人,第三课支阳应事。占人者,以第一课干阳应我,第三课支阳应人。其第二课干阴、第四课支阴,不必论。
其支与干所同者,即亦以干论之。
三传
四课中取五行上下相克为初传,初传位上之将为中传,中传位上之将为末传,谓之三传。但四课中先取一下克上为初传,纵有二三上克下,亦勿论。如无一下克上,方取一上克下为初传。四课中有二三下克上,则取将与干阴阳相比为初传,或有二三上克下,亦取将与干阴阳相比为初传。四课中有二三四下克上或二三四上克下,将与干阴阳俱比俱不比,则取寅申巳亥位上为初传,如无寅申巳亥所乘,则取子午卯酉位上为初传。或俱是寅申巳亥所乘,或俱是子午卯酉所乘,阳日干则取干两课,属日中先见之时为初传。阴日干则取支两课属日中先见之时为初传。四课中若上下俱无克,则取二三四课克干为初传。如二三四课不克干,则取干克二三四课为初传。或二将克干,干克二将,亦择将与干阴阳相比为初传。四课中上下俱无克,二三四课不克干,干不克二三四课,阳日干取酉上之将为初传,中传则取支上将,末传则取干上将。阴日干取酉下之将为初传,中传则取干上将,末传则取支上将。四课中若支加干,或干加支,上下俱无克,二三四课不克干,干不克二三四课,戊辰、戊午日取丑上之将为初传,丙辰日取戌上之将为初传,辛丑日取巳为初传,辛未日取亥为初传,辛酉日取丑为初传,中末两传俱取干上之将。四课中干支相同,若上下俱无克,不取二三四课克干,不取干克二三四课。甲寅、庚申日取第一课,顺数第三将为初传;丁未、己未、癸丑日第四课逆数第三将为初传,中末两俱取干上之将。四课中诸将各临本位,勿论上下有克无克,六甲日三传寅巳申,六丙日六戊日巳申寅,六庚日申寅巳,壬申日亥申寅,壬午日亥午子,壬辰日亥辰戌,壬寅日亥寅巳,壬子日亥子卯,壬戌日亥戌未,六癸日丑戌未,丁卯、己卯、辛卯日卯子午,丁巳、己巳、辛巳日巳申寅,丁酉、己酉日酉未丑,丁亥、己亥日亥未丑,丁未、己未、辛未日未丑戌,丁丑、己丑、辛丑日丑戌未,辛亥日亥戌未,辛酉日酉戌未,乙丑日辰丑戌,乙亥日辰亥巳,乙酉日辰酉卯,乙未日辰未丑,乙巳日辰巳申,乙卯日辰卯子。四课中诸将各临冲位,若上下俱无克,二三四课不克干,干不克二三四课,辛未日三传巳丑辰,辛丑日亥未辰,丁丑、己丑日亥未丑,丁未、己未日巳丑丑。凡占人占事以初传应初,中传应中,末传应末。
占时
取时之法,用雷劈枣木,择十一月壬子日子时制成小盒,圆广五寸,上下相连,内周围刻十二塘。用赤珊瑚为珠,从左旋转,盒面周围刻十二孔,观珠所落之处。中雕太极图,以离坎两分子午,定其某某时。
月将
正月亥,二月戌,三月酉,四月申,五月未,六月午,七月巳,八月辰,九月卯,十月寅,十一月丑,十二月子。月将既明,则以值月之将加临,运定之时,余将左转,依此周流顺布,至于更换值月之将,不可拘定月分,当按历家中气交节时刻换之。
四课
甲同寅,乙同辰,丙戊同巳,丁己同未,庚同申,辛同戌,壬同亥,癸同丑。其法:先取日干所同之位上之将加于日干上,为第一课。又以第一课位上之将加于第一课上为第二课。次取日支位上之将加于日支上为第三课,又以第三课位上之将于第三课上为第四课。占事者以第一课干阳应人,第三课支阳应事。占人者,以第一课干阳应我,第三课支阳应人。其第二课干阴、第四课支阴,不必论。
其支与干所同者,即亦以干论之。
三传
四课中取五行上下相克为初传,初传位上之将为中传,中传位上之将为末传,谓之三传。但四课中先取一下克上为初传,纵有二三上克下,亦勿论。如无一下克上,方取一上克下为初传。四课中有二三下克上,则取将与干阴阳相比为初传,或有二三上克下,亦取将与干阴阳相比为初传。四课中有二三四下克上或二三四上克下,将与干阴阳俱比俱不比,则取寅申巳亥位上为初传,如无寅申巳亥所乘,则取子午卯酉位上为初传。或俱是寅申巳亥所乘,或俱是子午卯酉所乘,阳日干则取干两课,属日中先见之时为初传。阴日干则取支两课属日中先见之时为初传。四课中若上下俱无克,则取二三四课克干为初传。如二三四课不克干,则取干克二三四课为初传。或二将克干,干克二将,亦择将与干阴阳相比为初传。四课中上下俱无克,二三四课不克干,干不克二三四课,阳日干取酉上之将为初传,中传则取支上将,末传则取干上将。阴日干取酉下之将为初传,中传则取干上将,末传则取支上将。四课中若支加干,或干加支,上下俱无克,二三四课不克干,干不克二三四课,戊辰、戊午日取丑上之将为初传,丙辰日取戌上之将为初传,辛丑日取巳为初传,辛未日取亥为初传,辛酉日取丑为初传,中末两传俱取干上之将。四课中干支相同,若上下俱无克,不取二三四课克干,不取干克二三四课。甲寅、庚申日取第一课,顺数第三将为初传;丁未、己未、癸丑日第四课逆数第三将为初传,中末两俱取干上之将。四课中诸将各临本位,勿论上下有克无克,六甲日三传寅巳申,六丙日六戊日巳申寅,六庚日申寅巳,壬申日亥申寅,壬午日亥午子,壬辰日亥辰戌,壬寅日亥寅巳,壬子日亥子卯,壬戌日亥戌未,六癸日丑戌未,丁卯、己卯、辛卯日卯子午,丁巳、己巳、辛巳日巳申寅,丁酉、己酉日酉未丑,丁亥、己亥日亥未丑,丁未、己未、辛未日未丑戌,丁丑、己丑、辛丑日丑戌未,辛亥日亥戌未,辛酉日酉戌未,乙丑日辰丑戌,乙亥日辰亥巳,乙酉日辰酉卯,乙未日辰未丑,乙巳日辰巳申,乙卯日辰卯子。四课中诸将各临冲位,若上下俱无克,二三四课不克干,干不克二三四课,辛未日三传巳丑辰,辛丑日亥未辰,丁丑、己丑日亥未丑,丁未、己未日巳丑丑。凡占人占事以初传应初,中传应中,末传应末。
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