中国男足西征阿联酋参加世预赛亚洲区40强赛，在极其困难的情况下，以三战全胜的成绩顺利地拿到12强赛参赛资格，交出了一张令人满意的答卷。在整个过程中，国家体育总局副局长、中国足协党委书记杜兆才和中国足协主席陈戌源身先士卒、亲自带队出征，在特殊时期表现出了作为中国足球领导的“担当”，展现出了一种难能可贵的责任感、使命感，出色而圆满地完成了这次40强赛出线的任务。在阿联酋当地时间16日晚上启程回国之前，记者分别采访了杜兆才这和陈戌源，他们均表示，中国球迷这次能够之所以能高兴，首先应该感谢的是团队、是所有此次同行的足协工作人员以及国足将士！
主场易地？既茫然又有信心
陈戌源在回顾这次阿联酋之行时说：“我们从6月3号出发到达这里，今天(16日)从这里转往迪拜起步返回上海，前后总共336个小时。这336个小时对中国足协、对中国国家队来说，都是一次历练！因为我们从来没有碰到过这样一种场景。”
陈戌源坦言，主场突然易地确实很麻烦，“从一开始中国足协便谋划将主场设在苏州，谋划主场花了很大的功夫的。我们希望能有主场优势，能够为国家队创造一个比较好的环境，打好40强赛。但是，由于疫情的原因，我们未能如愿地按照这个计划来实施，不得不把主场变更到阿联酋来。那时候，对于我们整个团队、尤其是对我本人来说确实有点麻烦。因为不知道前方是什么，也不知道我们过去后会发生什么事情。对我们来说，到了阿联酋，必须完成好两大任务。首先必须很好地完成防疫工作。如果国家队包括足协工作团队到了阿联酋后发生疫情的话，那会影响非常大。其次当然是希望能够继续为国足出战再创造一个好的外部环境。这些外部环境之前在国内是基本确定的，到了阿联酋后变成了不确定了。所以，确实是有点麻烦。”
尽管前途是未知的麻烦，但陈戌源表示有一种信念一直在支持着自己和所有人，“什么信念？那就是中国足球应该要有进步！而且，我们积累了那么多年，我们那么多人不断地为中国足球努力。所以，我当时是觉得我们是‘既茫然，又有信心去打好比赛。’”
这次经历是中国足球的财富
陈戌源表示，这次能够顺利完成阿联酋之旅，实现目标，是团队的功劳，“我们这次来到阿联酋的工作团队一共30人。这可能是赴国外备战人数最多的一次。局外人可能不太了解，觉得没必要去那么多人。事实上，我们30个人已经是非常精干的了。因为我们要把主场转到阿联酋来，所以，竞赛组织、防疫安排、交通保障、后勤保障、信号制作、传播、市场等等，所有这些工作都是要有我们这30人去完成。”
陈戌源介绍道，这30人每一个人除了完成各自的工作外，还有许多额外的工作要做，“我要特别感谢我们的工作团队，我们的工作团队确实是经受住了考验，所有的人都经受住了考验！这次，不管是部长还是员工，都是以一个普通员工的身份在从事各自的工作。每一个人白天要忙各自的很多日常工作与计划，之后又要到球场。像每次中国队比赛时，球场里有我们22面国旗，就是我们30个工作团队中的成员冒着40摄氏度的高温，把它挂出来的。国家队比赛时，我们的这些工作人员又变成了啦啦队队员，为我们的国家队加油、呐喊助威。所以，这次我们能够取得一个比较好的结果，是所有人共同努力的结果。尤其是国家队的教练团队，包括所有的队员们，他们的压力比我们还大！”
陈戌源认为，这次经历对中国足球来说是一笔宝贵的财富，“说到白天的防疫工作，我们不仅仅是要为我们自己的成员进行检测，还要为四个外国球队、亚足联的官员等做好防疫工作。我们自己的代表团包括教练组和队员一共90个人，每一个人光做核酸检测就做了5次，还有3次血清检测。这本身就是一个非常大的工作量。所以，这次我们国足能够取得胜利，是团队的胜利，也是足球精神、足球信仰、足球追求的胜利！”
40强赛出线没必要炫耀
陈戌源认为40强赛出线并不值得骄傲，“这是一场值得高兴的胜利，但我们不能炫耀，这只是中国足球前进的一小步。而且，我一直认为我们40强赛出线仅仅是个小目标，是我们整个足球发展中向前跨了一小步，没必要去骄傲，更没有必要去炫耀！我觉得这个成绩没什么了不得，仅仅是我们预想的一个小目标而已。我们当然会向着更大的目标去前进。我们前面的路还很长、还很艰难，必须继续踏踏实实的努力，久久为功，让老百姓看到中国足球的进步与希望。我们希望中国足球每年都有进步、每年都有发展。”
此外，陈戌源还对各方对国家队的支持表示了感谢，“我要特别感谢我们的球队，在这样艰苦的条件下，他们展现出了高昂的斗志和拼搏精神，我还要感谢我们足协的工作团队，他们无怨无悔的付出，得到了回报。更要感谢国内方方面面给予我们的支持，在迪拜的中国公司在端午节给我们送来了粽子。我也特别感谢我们的国内的球迷朋友，他们非常关心中国足球、关心中国国家队。令我感动的是，有一个球迷，中国龙之队的副会长，自费只身到这里、加入到我们的拉拉队之中，经历了一般人所没有经历过的场面。”
陈戌源主席最后称，“我们回去之后将很好地总结40强赛的得失与不足，我们将竭诚向前走。足球是全社会的事，中国足协是起一个牵头的作用，希望更多的人能关心足球、支持足球，希望中国足球能够越来越好！”
主场易地？既茫然又有信心
陈戌源在回顾这次阿联酋之行时说：“我们从6月3号出发到达这里，今天(16日)从这里转往迪拜起步返回上海，前后总共336个小时。这336个小时对中国足协、对中国国家队来说，都是一次历练！因为我们从来没有碰到过这样一种场景。”
陈戌源坦言，主场突然易地确实很麻烦，“从一开始中国足协便谋划将主场设在苏州，谋划主场花了很大的功夫的。我们希望能有主场优势，能够为国家队创造一个比较好的环境，打好40强赛。但是，由于疫情的原因，我们未能如愿地按照这个计划来实施，不得不把主场变更到阿联酋来。那时候，对于我们整个团队、尤其是对我本人来说确实有点麻烦。因为不知道前方是什么，也不知道我们过去后会发生什么事情。对我们来说，到了阿联酋，必须完成好两大任务。首先必须很好地完成防疫工作。如果国家队包括足协工作团队到了阿联酋后发生疫情的话，那会影响非常大。其次当然是希望能够继续为国足出战再创造一个好的外部环境。这些外部环境之前在国内是基本确定的，到了阿联酋后变成了不确定了。所以，确实是有点麻烦。”
尽管前途是未知的麻烦，但陈戌源表示有一种信念一直在支持着自己和所有人，“什么信念？那就是中国足球应该要有进步！而且，我们积累了那么多年，我们那么多人不断地为中国足球努力。所以，我当时是觉得我们是‘既茫然，又有信心去打好比赛。’”
这次经历是中国足球的财富
陈戌源表示，这次能够顺利完成阿联酋之旅，实现目标，是团队的功劳，“我们这次来到阿联酋的工作团队一共30人。这可能是赴国外备战人数最多的一次。局外人可能不太了解，觉得没必要去那么多人。事实上，我们30个人已经是非常精干的了。因为我们要把主场转到阿联酋来，所以，竞赛组织、防疫安排、交通保障、后勤保障、信号制作、传播、市场等等，所有这些工作都是要有我们这30人去完成。”
陈戌源介绍道，这30人每一个人除了完成各自的工作外，还有许多额外的工作要做，“我要特别感谢我们的工作团队，我们的工作团队确实是经受住了考验，所有的人都经受住了考验！这次，不管是部长还是员工，都是以一个普通员工的身份在从事各自的工作。每一个人白天要忙各自的很多日常工作与计划，之后又要到球场。像每次中国队比赛时，球场里有我们22面国旗，就是我们30个工作团队中的成员冒着40摄氏度的高温，把它挂出来的。国家队比赛时，我们的这些工作人员又变成了啦啦队队员，为我们的国家队加油、呐喊助威。所以，这次我们能够取得一个比较好的结果，是所有人共同努力的结果。尤其是国家队的教练团队，包括所有的队员们，他们的压力比我们还大！”
陈戌源认为，这次经历对中国足球来说是一笔宝贵的财富，“说到白天的防疫工作，我们不仅仅是要为我们自己的成员进行检测，还要为四个外国球队、亚足联的官员等做好防疫工作。我们自己的代表团包括教练组和队员一共90个人，每一个人光做核酸检测就做了5次，还有3次血清检测。这本身就是一个非常大的工作量。所以，这次我们国足能够取得胜利，是团队的胜利，也是足球精神、足球信仰、足球追求的胜利！”
40强赛出线没必要炫耀
陈戌源认为40强赛出线并不值得骄傲，“这是一场值得高兴的胜利，但我们不能炫耀，这只是中国足球前进的一小步。而且，我一直认为我们40强赛出线仅仅是个小目标，是我们整个足球发展中向前跨了一小步，没必要去骄傲，更没有必要去炫耀！我觉得这个成绩没什么了不得，仅仅是我们预想的一个小目标而已。我们当然会向着更大的目标去前进。我们前面的路还很长、还很艰难，必须继续踏踏实实的努力，久久为功，让老百姓看到中国足球的进步与希望。我们希望中国足球每年都有进步、每年都有发展。”
此外，陈戌源还对各方对国家队的支持表示了感谢，“我要特别感谢我们的球队，在这样艰苦的条件下，他们展现出了高昂的斗志和拼搏精神，我还要感谢我们足协的工作团队，他们无怨无悔的付出，得到了回报。更要感谢国内方方面面给予我们的支持，在迪拜的中国公司在端午节给我们送来了粽子。我也特别感谢我们的国内的球迷朋友，他们非常关心中国足球、关心中国国家队。令我感动的是，有一个球迷，中国龙之队的副会长，自费只身到这里、加入到我们的拉拉队之中，经历了一般人所没有经历过的场面。”
陈戌源主席最后称，“我们回去之后将很好地总结40强赛的得失与不足，我们将竭诚向前走。足球是全社会的事，中国足协是起一个牵头的作用，希望更多的人能关心足球、支持足球，希望中国足球能够越来越好！”
【核酸检测由阳转阴，#马尔代夫全员已获准出战中国队#】最新一次新冠核酸检测中，马尔代夫队全员阴性，均获准出战北京时间6月12日凌晨进行的与中国队的世预赛40强赛小组赛。此前，马尔代夫阿什法克和沙米斯都是核酸检测阳性，全队也被作为密切接触人员，未能获得前来中国的绿色健康码，这在一定程度上导致了世预赛40强赛A组剩余比赛被突然从苏州易地阿联酋沙迦进行。不过，在中国队与马尔代夫之战的例行赛前核酸检测中，阿什法克和沙米斯已经由阳转阴。
从整体实力上看，国足占据相当的优势。中国队此前和马尔代夫队交锋5次，全部获胜，且打出过10：0的大比分。https://t.cn/A6V3S0gD
从整体实力上看，国足占据相当的优势。中国队此前和马尔代夫队交锋5次，全部获胜，且打出过10：0的大比分。https://t.cn/A6V3S0gD
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心思想。
十八 、結語由上所述，可以得知，
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，
最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，
以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。
辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；
萬法摐然，普賢得其境界」，
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》，他以
「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，
來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，
來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修，則須
「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，
真積力久之後，必能悟透個中消息。
明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，
認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，
就能彰顯「 華嚴性海 」
（ 真如本性 ）。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說，謂之行布法門。
第八第九兩會，
...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。
元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢，
來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，
並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。
道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，
毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。
又說：「 法界全真，是處是彌勒；
塵塵佛剎，無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。
由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。
至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。
辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。
祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，
「 心外無相 」，相由心起。
原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；
甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。
明本認為百千世界，
「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，
又說：「 一靜一動，一語一默；
喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」
在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說：「 離心外別無有佛 」，
又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，
「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。
隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說：「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。
海明說：「 法出於心 」，心現萬法。
他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，
「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。
由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，
他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。
又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點，
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，
他認為一心周遍含容，圓融無礙，
「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，
又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。
圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，
未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。
若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下，
「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」，
「 多 」入於「 一 」，
一多相入，一多相攝，
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，
又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；
百億毛頭獅子，一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。
通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，
「 以海印三昧印諸群生，
以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。
又說：「 一即一切，天高群象正；
一切即一，海闊百川朝」。
圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。
一身入多身，多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。
通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣，清淨道場，
「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。
兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。
所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，
「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙，
「 如帝網珠，相攸相攝 」，
又如「 網珠接影，互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，
「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。
又說：「 帝網之珠，光光相羅；
啐啄之機，聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，
「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，
「 返炤交光，重重無盡 」。
通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，
並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，
且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。
十八 、結語由上所述，可以得知，
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，
最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，
以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。
辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；
萬法摐然，普賢得其境界」，
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》，他以
「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，
來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，
來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修，則須
「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，
真積力久之後，必能悟透個中消息。
明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，
認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，
就能彰顯「 華嚴性海 」
（ 真如本性 ）。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說，謂之行布法門。
第八第九兩會，
...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。
元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢，
來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，
並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。
道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，
毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。
又說：「 法界全真，是處是彌勒；
塵塵佛剎，無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。
由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。
至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。
辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。
祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，
「 心外無相 」，相由心起。
原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；
甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。
明本認為百千世界，
「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，
又說：「 一靜一動，一語一默；
喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」
在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說：「 離心外別無有佛 」，
又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，
「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。
隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說：「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。
海明說：「 法出於心 」，心現萬法。
他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，
「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。
由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，
他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。
又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點，
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，
他認為一心周遍含容，圓融無礙，
「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，
又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。
圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，
未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。
若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下，
「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」，
「 多 」入於「 一 」，
一多相入，一多相攝，
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，
又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；
百億毛頭獅子，一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。
通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，
「 以海印三昧印諸群生，
以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。
又說：「 一即一切，天高群象正；
一切即一，海闊百川朝」。
圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。
一身入多身，多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。
通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣，清淨道場，
「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。
兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。
所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，
「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙，
「 如帝網珠，相攸相攝 」，
又如「 網珠接影，互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，
「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。
又說：「 帝網之珠，光光相羅；
啐啄之機，聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，
「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，
「 返炤交光，重重無盡 」。
通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，
並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，
且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。
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