道”是道教的核心信仰,《道德经》曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道”。
“道”生育万物,是宇宙的本源,修道者要时刻奉行大道的自然法则。
“经”是指引修道者修行的经书。道教典籍浩如烟海,《道藏》将经书汇集到一起,分为三洞、四辅、十二类。
“太上经者,太言极大,备包众理;上是胜出,超踰众教,经即训法、训常,言由言径。”
“师”就是传道授业解惑之人,道教历来注重师承,没有师父就等于“无源之水,无本之木”,《三洞众戒文》曰:“道经不师授,则行之不神”,由此可见“师”的重要性。
对于道教修行者来说,“三宝”还表示为修行时最重要的三个要素“精、气、神”。
道教典籍《高上玉皇心印妙经》开篇就提到:“上药三品,神与气精”,“精气神”是内丹修行时的“上好的丹药”。
“精”是构成生命的基础,是最根本的机能,《养性延命录》说:“道以精为宝,施之则生人,留之则生身。生身则求度在仙位,生人则功成而身退。”
“气”是构成人体活动的基础元素,分为先天之气和后天之气,“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣。”
“神”是人体活动的主宰,也是一个人的意志,一个人的性格,它关乎着生命的存亡。“精、气、神”作为修行的三宝,缺一不可。
最后,道祖老子的《道德经》也给我们这样的开示:“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”
这里的“三宝”指的是慈爱、节俭和不敢居于天下人的前面。
道祖将此三宝作为世人处事的一种准则:对待每个人都要有一颗慈爱之心,要有宽容仁厚的品质;
对待物质生活时,要有一颗勤俭节约的初心,要保持艰苦奋斗的优良传统;为人处世时要有虚静、谦让的态度。
“道”生育万物,是宇宙的本源,修道者要时刻奉行大道的自然法则。
“经”是指引修道者修行的经书。道教典籍浩如烟海,《道藏》将经书汇集到一起,分为三洞、四辅、十二类。
“太上经者,太言极大,备包众理;上是胜出,超踰众教,经即训法、训常,言由言径。”
“师”就是传道授业解惑之人,道教历来注重师承,没有师父就等于“无源之水,无本之木”,《三洞众戒文》曰:“道经不师授,则行之不神”,由此可见“师”的重要性。
对于道教修行者来说,“三宝”还表示为修行时最重要的三个要素“精、气、神”。
道教典籍《高上玉皇心印妙经》开篇就提到:“上药三品,神与气精”,“精气神”是内丹修行时的“上好的丹药”。
“精”是构成生命的基础,是最根本的机能,《养性延命录》说:“道以精为宝,施之则生人,留之则生身。生身则求度在仙位,生人则功成而身退。”
“气”是构成人体活动的基础元素,分为先天之气和后天之气,“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣。”
“神”是人体活动的主宰,也是一个人的意志,一个人的性格,它关乎着生命的存亡。“精、气、神”作为修行的三宝,缺一不可。
最后,道祖老子的《道德经》也给我们这样的开示:“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”
这里的“三宝”指的是慈爱、节俭和不敢居于天下人的前面。
道祖将此三宝作为世人处事的一种准则:对待每个人都要有一颗慈爱之心,要有宽容仁厚的品质;
对待物质生活时,要有一颗勤俭节约的初心,要保持艰苦奋斗的优良传统;为人处世时要有虚静、谦让的态度。
#中国道教那些事儿[超话]#
修道在己,除杂念方得本真!
一、知道
道在自然界、如何修道,道在哪里,道是什么?
修道者,古往今来,对黄老讲的“道”众说纷纭。
而今有论者:老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。
道之属性是“和”,在《道德经》中第四、二十五章老子本身已将大道含义作了概括。
同时《清静经》开宗明义:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物,吾不知其名,强名曰道。”
由此可见,大道是天地万物的始祖,但道生天地万物之后,其属性仍混乃混于天地万物中。
古往今来无时不在,大寰宇内遍处皆是。
人是天地万物中的一分子,既此人身亦有道,道赋诸于人为性,道有什么妙用,人性同样有什么功能。
常人为什么不能到此境界呢?
祖师已经说明:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”
二、修道
现在我们讲,如何修道?道在人身!
太上说:“常无欲,以观其妙。”
同时最早成老祖给黄帝传修道之法中说:“善哉问乎!来,吾语汝至道,无视无听,抱神以静,形将自正;必静必清。无劳汝形,无劳汝精,乃可以长生。目无所视,耳无所闻。
心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败,慎守汝身,物收自壮。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。”
老子说:“载营魄抱一,能无离乎?”
但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真。
祖师经典《早坛》中说:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道真,常清净矣。”
“真心清静道为宗。”
“人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既无,唯见于空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。”
三、成道
成道需要一个过程,首先,因后天七情六欲障蔽本性冥灭大道,然后灭除诸妄念。
《元始天尊说升天得道真经》说:“十方得道神仙皆从此经修行而通微奥,善男子,善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持,能屏众缘,永除染着,外想不入,内想不出,于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间,有诸滞碍,十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡,即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清净光明,虚白朗耀,杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为,古今常存,总持静念,从兹解悟,道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸,安寂六根,静照八识,空其五蕴,证妙三元,得道成真,自然升度。”
同时老子《道德经》第十章讲具体的修己方法:“载营魄抱一,能无离乎?”
“营”指人身中的魂,魂是人身中元神之属。“魄”是元精之类,元神属阳,元精属阴。
后来的各种修炼丹经也讲:“抽坎坎离,水火既济,婴儿姹女,龙虎相交,织女牛郎等都是遵依老子讲的‘载营魄抱一,能无离乎?’”
这一宗旨的倡导,使得人身阴阳交会而结圣胎。此为命功的修炼方法。
修道在己,除杂念方得本真!
一、知道
道在自然界、如何修道,道在哪里,道是什么?
修道者,古往今来,对黄老讲的“道”众说纷纭。
而今有论者:老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。
道之属性是“和”,在《道德经》中第四、二十五章老子本身已将大道含义作了概括。
同时《清静经》开宗明义:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物,吾不知其名,强名曰道。”
由此可见,大道是天地万物的始祖,但道生天地万物之后,其属性仍混乃混于天地万物中。
古往今来无时不在,大寰宇内遍处皆是。
人是天地万物中的一分子,既此人身亦有道,道赋诸于人为性,道有什么妙用,人性同样有什么功能。
常人为什么不能到此境界呢?
祖师已经说明:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”
二、修道
现在我们讲,如何修道?道在人身!
太上说:“常无欲,以观其妙。”
同时最早成老祖给黄帝传修道之法中说:“善哉问乎!来,吾语汝至道,无视无听,抱神以静,形将自正;必静必清。无劳汝形,无劳汝精,乃可以长生。目无所视,耳无所闻。
心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败,慎守汝身,物收自壮。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。”
老子说:“载营魄抱一,能无离乎?”
但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真。
祖师经典《早坛》中说:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道真,常清净矣。”
“真心清静道为宗。”
“人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既无,唯见于空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。”
三、成道
成道需要一个过程,首先,因后天七情六欲障蔽本性冥灭大道,然后灭除诸妄念。
《元始天尊说升天得道真经》说:“十方得道神仙皆从此经修行而通微奥,善男子,善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持,能屏众缘,永除染着,外想不入,内想不出,于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间,有诸滞碍,十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡,即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清净光明,虚白朗耀,杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为,古今常存,总持静念,从兹解悟,道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸,安寂六根,静照八识,空其五蕴,证妙三元,得道成真,自然升度。”
同时老子《道德经》第十章讲具体的修己方法:“载营魄抱一,能无离乎?”
“营”指人身中的魂,魂是人身中元神之属。“魄”是元精之类,元神属阳,元精属阴。
后来的各种修炼丹经也讲:“抽坎坎离,水火既济,婴儿姹女,龙虎相交,织女牛郎等都是遵依老子讲的‘载营魄抱一,能无离乎?’”
这一宗旨的倡导,使得人身阴阳交会而结圣胎。此为命功的修炼方法。
道”是道教的核心信仰,《道德经》曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道”。
“道”生育万物,是宇宙的本源,修道者要时刻奉行大道的自然法则。
“经”是指引修道者修行的经书。道教典籍浩如烟海,《道藏》将经书汇集到一起,分为三洞、四辅、十二类。
“太上经者,太言极大,备包众理;上是胜出,超踰众教,经即训法、训常,言由言径。”
“师”就是传道授业解惑之人,道教历来注重师承,没有师父就等于“无源之水,无本之木”,《三洞众戒文》曰:“道经不师授,则行之不神”,由此可见“师”的重要性。
对于道教修行者来说,“三宝”还表示为修行时最重要的三个要素“精、气、神”。
道教典籍《高上玉皇心印妙经》开篇就提到:“上药三品,神与气精”,“精气神”是内丹修行时的“上好的丹药”。
“精”是构成生命的基础,是最根本的机能,《养性延命录》说:“道以精为宝,施之则生人,留之则生身。生身则求度在仙位,生人则功成而身退。”
“气”是构成人体活动的基础元素,分为先天之气和后天之气,“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣。”
“神”是人体活动的主宰,也是一个人的意志,一个人的性格,它关乎着生命的存亡。“精、气、神”作为修行的三宝,缺一不可。
最后,道祖老子的《道德经》也给我们这样的开示:“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”
这里的“三宝”指的是慈爱、节俭和不敢居于天下人的前面。
道祖将此三宝作为世人处事的一种准则:对待每个人都要有一颗慈爱之心,要有宽容仁厚的品质;
对待物质生活时,要有一颗勤俭节约的初心,要保持艰苦奋斗的优良传统;为人处世时要有虚静、谦让的态度。
“道”生育万物,是宇宙的本源,修道者要时刻奉行大道的自然法则。
“经”是指引修道者修行的经书。道教典籍浩如烟海,《道藏》将经书汇集到一起,分为三洞、四辅、十二类。
“太上经者,太言极大,备包众理;上是胜出,超踰众教,经即训法、训常,言由言径。”
“师”就是传道授业解惑之人,道教历来注重师承,没有师父就等于“无源之水,无本之木”,《三洞众戒文》曰:“道经不师授,则行之不神”,由此可见“师”的重要性。
对于道教修行者来说,“三宝”还表示为修行时最重要的三个要素“精、气、神”。
道教典籍《高上玉皇心印妙经》开篇就提到:“上药三品,神与气精”,“精气神”是内丹修行时的“上好的丹药”。
“精”是构成生命的基础,是最根本的机能,《养性延命录》说:“道以精为宝,施之则生人,留之则生身。生身则求度在仙位,生人则功成而身退。”
“气”是构成人体活动的基础元素,分为先天之气和后天之气,“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣。”
“神”是人体活动的主宰,也是一个人的意志,一个人的性格,它关乎着生命的存亡。“精、气、神”作为修行的三宝,缺一不可。
最后,道祖老子的《道德经》也给我们这样的开示:“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”
这里的“三宝”指的是慈爱、节俭和不敢居于天下人的前面。
道祖将此三宝作为世人处事的一种准则:对待每个人都要有一颗慈爱之心,要有宽容仁厚的品质;
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