彼佛国土（二）
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既然非如所说，究竟如何所说？

一、彼佛国土

生佛不二，圣凡一体，情与无情，同圆种智。因缘自然，离合俱非。诸佛出世，金口布教，无非此一大事因缘故出现于世。

若定执彼执此，用凡夫心入佛知见，「惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」（《楞严经·卷三》）

由是当知，世界宇宙，天地万法，无非彼佛国土，只在觉悟深浅，妙用不同。从而奠定下文诸所「随心应量」之理。

（下期预告：常作天乐）

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《中观论颂讲记》
印顺法师妙云集
涅槃是体证法性空寂而得的解脱，是现觉空寂而自知生死的永尽。在现生修行，只要内心离了惑染，见真谛，即能自觉自证：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有』。心得无限自在，不为生死苦迫所累，这就是证得涅槃。如阿罗汉彻见到诸法的缘起空性后，舍留寿行，就得自由；来去活动，也得自在。因现生的解脱，知此生尽已，后阴不起的无余涅槃是确实的。依阴处界身的存在或不起，分别有余与无余，其实涅槃界是没有差别的。涅槃非一般人所觉，佛要引导众生去体证他，所以对生死说涅槃。说生死是无常的、苦痛的、不净的、非自由的，涅槃是自由的、快乐的、清净的、不生不灭的；说生死是虚妄的，涅槃是真实的。三有海中的有情，因此起出世心 [P494] ，精勤修行，要出生死入涅槃。将此有彼有、此生彼生的因果联系，扭转来到达此无彼无、此灭彼灭。然一分学者，不能体达佛说的真意，生起执着，认为有三界可出，有涅槃可求；以为生死外别有那善的、乐的、常的涅槃。这不能代表佛说的涅槃。佛证觉的涅槃，即悟入一切法性毕竟空，本来寂静，这即是生死法的实相。入无余涅槃，也是因生死的本空而空之，何尝有实法可舍，有实法可得？如虚空的无障无碍，明净不染，无彼此的对立，无一异的差别，无生灭的动乱，无热恼的逼迫，一切戏论执着所不能戏论执着的，强名为涅槃。这涅槃在迷妄时，与生死不相碍，所以说：『毕竟空中不碍生死』。在觉悟时，也与戒、定、慧等功德无碍，毕竟空寂而万德圆明(声闻的五分法身，也不有不尽)。涅槃空寂，特依性空的实相安立，所以这是佛弟子所共证的。他是佛教的核心归宿。没有这，就是在佛教中，没有得到佛教的新生。说得彻底些，还在门外。得到了，才名为『从法化生』的佛子。本品一边破，一边显，破除实有论者的涅槃，显示涅槃的真义。种种不同 [P495] 的涅槃说，在破显中也可窥其概要，所以这里不预加解说了。

　　

应当发愿

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《佛说阿弥陀经》有说「应当发愿」。
一、此为真实菩提之心，不求自得，「随心应量」！
在前「闻说」、「往生」等诸解中，本已渗透，唯恐行人一不小心，又落权小巢穴：我们念佛人呐，应该发大愿心，求生西方极乐世界！
此实枉将圣哲真实之教，而作道德伦理之说，翻盘「法华秘髓」法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。
笔者不敢粗心疏漏，索性趁此顺水之舟，片言只语权当带过：
「应」者，道交感应之义。
「道可道，非常道。名可名，非常名。」
道不可言，不可不言，不言何道？
言即非道，虽非却妙，感应悬绝。
「当」者，当下之义。
「不历僧衹」，弹指超越。
「发」者，爆发，发生，既成事实之义。
「已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。」正为注脚。
「愿」者，原来之心，真如本性。以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，「横超三界」而不离三界，是名「应当发愿」。亦名「真真如性」（《楞严经·卷七》）。
二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方。
一成「言妄显诸真，真妄同二妄。犹非真非真，云何见所见」之忌（《楞严经·卷四》）；
二成「菩提心生，生灭心灭，此但生灭」之过（《楞严经·卷三》）；
三成「将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相」之憾（《楞严经·卷七》）。
难怪文殊判教势至念佛圆通：「诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通」（《楞严经·卷七》）。
行人不仅要懂念佛一定往生；还要懂得为何念佛一定往生！
行人不仅要懂唸佛不能往生；还要懂得为何唸佛不能往生！