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商调曲四首

君以宫唱，宽大而谟明；臣以商应，闻义则可行。有熊为政，访道於容成； 殷汤受命，委任於阿衡。忠其敬事，有罪不逃刑；诵其箴谏，言之无隐情。有刚 有断，四方可以宁；既颂既雅，天下乃升平。专精一致，金石为之开；动有两心， 妻子恩情乖。苟利社稷，无有不尽怀；昊天降祐，元首惟康哉。 百川俱会，大海所以深；群材既聚，故能成邓林。猛虎在山，百兽莫敢侵； 忠臣处国，天下无异心。昔我文祖，执心且危虑；驱翦豺狼，经营此天步。今我 受命，又无敢逸豫；惟尔弼谐，各可知竞惧。 礼乐既正，人神所以和。玉帛有序，志欲静干戈。各分符瑞，俱誓裂山河。 今日相乐，对酒且当歌。道德以喻，听撞钟之声；神奸不若，观铸鼎之形。酆宫 既朝，诸侯於是穆；岐阳或狩，淮夷自此平。若涉大川，言凭於舟楫；如和鼎实， 有寄於盐梅。君臣一体，可以静氛埃。得人则治，何世无奇才。 风力是举，而台阶序平。重黎既登，而天地位成。功无与让，铭太常之旌； 世不失职，受骍毛之盟。辑瑞班瑞，穆穆於尧门；惟翰惟屏，膴々於周原。功 成而治定，礼乐斯存，复子而明辟，姬旦何言。

角调曲二首

止戈见於绝辔之野，称伐闻於丹水之征。信义俱存，乃先忘食；五材并用， 谁能去兵。虽圣人之大宝曰位，实天地之大德曰生。泾渭同流，清浊异能；琴瑟 并御，雅郑殊声。扰扰烝人，声教不一；茫茫禹迹，车轨未并。志在四海而尚恭 俭，心包宇宙而无骄盈。言而无文，行之不远；义而无立，勤则无成。恻隐其心， 训以慈惠；流宥其过，哀矜典刑。 匡赞之士，或从渔钓；云雨之才，乍叹幽谷。寻芳者追深迳之兰，识韵者探 穷山之竹。克明其德，贡以三事；树之风声，言于九牧。协用五纪，风若从时； 农用八政，甘作其穀。殊风共轨，见之周南；异亩同颖，闻之康叔。祁寒暑雨， 是无胥怨；天覆云油，滋焉渗漉。幸无谢上古之淳人，庶可以封之於比屋。

徵调曲六首

乾坤以含养覆载，日月以贞明照临。达人以四海为务，明君以百姓为心。水 波澜者源必远，树扶疏者根必深。云雨取施无不洽，廊庙求才多所任。 淳风布政常无欲，至道防人能变俗。求仁义急於水火，用礼让多於菽粟。屈 轶无佞人可指，獬豸无繁刑可触。王道荡荡用无为，天下四人谁不足。 圣人千年始一生，黄河千年始一清。摄提以之而从纪，玉烛於是而文明。东 南可以补地缺，西北可以正天倾。浮鼋则东海可厉，运锸则南山可平。众仙就朝 於瑶水，群帝受享於明庭。怀和则韎任并奏，功烈则钟鼎俱铭。 三光以记物呈形，四时以裁成正位。雷风大山岳之响，寒暑通阴阳之气。武 功则六合攸同，文教则二仪经纬。有道则咸浴其德，好生则各繁其类。白日经天 中则移，明月横汉满而亏。能亏能缺既无为，虽盈虽满则不危。开信义以为苑囿， 立道德以为城池。周监二代所损益，郁郁乎文其可知。庖犠之亲临佃渔，神农之 躬秉耕稼。汤则救旱而忧勤，禹则正冠而无暇。草上之风无不偃，君子之<田亡>知 可化。将欲比德於三皇，未始追踪於五霸。 纤纤不绝林薄成，涓涓不止江河生。事之毫发无谓轻，虑远防微乃不倾。云 官乃垂拱大君，凤历惟钦明元首。类上帝而禋六宗，望山川而朝群后。地镜则山 泽俱开，河图则鱼龙合负。我之天网莫不该，阊阖九关天门开。卿相则风云玄感， 匡赞则星辰下来。既兴周室之三圣，乃举唐朝之八才。莘臣参谋於左相，天老教 政於中台。其宜作则於明哲，故无崇信於奸回。 正阳和气万类繁，君王道合天地尊。黎人耕植於义圃，君子翱翔於礼园。落 其实者思其树，饮其流者怀其源。咎繇为谋不仁远，士会为政群盗奔。克宽则昆 虫内向，彰信则殊俗宅心。浮桥有月支抱马，上苑有乌孙学琴。赤玉则南海输赆， 白环则西山献琛。无劳凿空於大夏，不待蹶角於蹛林。

【万事不离中，传统营造的『中』】中国人对『中』情有独钟，西周初年的青铜器『何尊』铭文言：『余其宅兹中国，自之辟民。』此『中国』其实是洛阳，却被视为天下的中心。经过漫长的演变，『中国』成为真正的国家名称，一代代封建帝皇对『天下中心』的自我定位，形成了文化上对『中』的偏嗜。

至今，我们在北京故宫博物院里看到：位于中轴线上的三大殿太和殿、中和殿、保和殿，唯独居中的中和殿采取了单檐四角攒尖的屋顶，使得整幢建筑形成中心对称式；重檐庑殿顶的太和殿、重檐歇山顶的保和殿，都是轴对称式建筑。

中和，据《礼记 中庸》：『嘉怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。』中，天下最大的根本；和，天下能达到的道。只有达到『中和』的状态，天地才会赋予其应有的地位。万物才会得到应有的养育。这是一种不偏不倚、刚刚好的状态，也是君子的处世原则。

《周礼 考工记》载：『匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬。』这种中心对称式的宫城，就是典型的『中』式结构，均衡而安全。东阳传统民居营造也是『九九不离中，事事皆归一』，言必称『中』。如果不能理解 『中』的内涵，则无法真正掌握传统营造的技艺精髓。可以说，对传统营造而言，『中』是『玄之又玄，众妙之门』。

建筑结构上的『中』，是最直观的。东阳传统民居以『一正两厢』的3间为基本单元，房间多为奇数，中间的房间称为『中央间』，为最小的轴对称结构。一组建筑群的房间数则奇偶各现，但即使是偶数称谓的『十八间头』『廿四间头』，其上首正房和倒座房必定是奇数间，从而形成规整的轴对称结构。卢宅肃雍堂建筑群就以肃雍堂为核心，形成九进院落的中轴线，可与北京故宫媲美，雅称『江南故宫』。走进任何一间屋子，人们都能不费吹灰之力地找到其『中』，比如屋顶正脊、榀架中柱等。即使是装饰，最美好繁复的纹样，必定被安排在最显著最高贵的中间位置。中，是极受尊崇极为美好的状态。

反映在技艺上，也是三句不离中。典型者如『三线归中，风吹不动』，指的是梁、柱、磉盘（柱础）三者的十字线都是中对中，则屋架稳固，风吹不动。『九九不离娘，泥水木匠不离中』，即从事传统营造的泥水匠、木匠、石匠等诸工种，在营造中不可离开中线、十字中线。若墙体偏离中心线，则整组建筑岌岌可危。如屋顶之鸱吻，尾端起翘若偏离中心线，即使仅毫厘之差，则不仅不能与屋顶正脊在外观上协调，其破风之功效也会大大降低，且极易被大风摧毁。

也并非所有的建筑或者结构都是显性的『中』，如果说中心对称、轴对称是一种『标准件』，那么东阳传统民居里更多的是『非标件』，其重心与中心并不重合。此时，就要跳出外在的形态去理解『中』——它是一种虽不规则但均衡、和谐的状态。典型者如战国时期楚国文学家宋玉《登徒子好色赋》中的『东家之子』，『增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤』，处处恰到好处。这种状态，即是朱熹极为推崇的『中庸』，不偏不倚、无过无不及。
投射在传统营造上，它必定是稳固安全的结构、优美和谐的外观、满足需求的功能，三者融合而中正鵠。如东阳传统民居中的木雕装饰有许多非标件，但是它们莫不遵循『中庸』之道，在满足审美需求和物理功能的前提下，使重心处于一个能保证自身和建筑安全平衡的位置。任何『非标件』都有它的重心，且在不同的放置状态下重心也不同，这个重心也属于『中』的范畴。

综览东阳传统民居，可以看到一个现象：许多中小型住宅为适应地形、利用材料及满足生活需要，往往无法像中大型建筑群那样『中规中矩』，在空间上见缝插针、旁逸斜出、错落咬合，建筑所用的木材也多弯曲。这种因地制宜、因材施艺，涉及的是『中』的最高境界——道，也就是合乎法度、遵循规律，是『中和』之说在营造中的最高级运用。『道者也，不可须臾离也，可离非道也。』任何事物都有其特定的规律，无法抽离，只有遵循规律、利用规律，才能获得成功。工匠以格物而致知，他们所要达到的『知』，就是规律，就是跳脱浅显的技艺层面、对规律游刃有余的运用，所谓『万变不离其宗』，『宗』就是『中』，就是『中庸』所追求的『大本』和『达道』。（雄心营造/文） https://t.cn/A6wIwhD0

#紫砂陶[超话]# 【中国嘉德2020年秋季拍卖会——〔紫泥秋华〕逸云斋珍藏】

①潘持平制谭泉海铭书画抽角升方壶
②谢曼伦制小龙头玉玺壶
③曹婉芬制范建军铭书画大掇只壶
④徐汉棠制铺砂方壶
⑤华健制四方简茗壶
⑥吕俊杰制龟龙壶
⑦程辉制毛国强铭书画秦权壶
⑧沈建强制团菊掇球壶
⑨高建芳制刘勇铭书荸荠壶