曾国藩说：“群聚守口，独居守心”。
人群中，要守口，不说不经思考的话，避免引起是非；独处时，要守心，不因没人在而放纵，越没人注意，越克制自己。
管口守心，是人生的智慧、生存的妙招，更是一门让自己问心无愧，睡安稳觉的学问。
01
群处守口，守人生大堤
古人说：病从口入，祸从口出。
许多疾病因没管住嘴而引起，许多的麻烦也是因没管住嘴导致，吃进的食物、吐出的话语，都需要“过滤”。
我们有时会感觉，好像身边的人都与自己保持着距离，仿佛自己是洪水猛兽一样。曾经有一档情感节目，里面有一对情侣，情侣中男生要跟女生分手，原因竟然是因为女生太不会说话。
男生举了两个例子，一个是过年带女生回家吃饭，亲朋满座，女生突然很大声问他姐姐“姐夫是不是有小三了？”这一句话，让整个场面十分尴尬，这家宴自然也不欢而散。
另一个例子，是男生一个舍友得了痔疮，女生知道后，男生特意嘱咐她不要说出去，结果她转眼就告诉男生宿舍的所有人，还美其名曰“只告诉了舍友，又没告诉别人”。
这种事情比比皆是，导致男生身边的人对女生都有些微词，逐渐减少与男生的联系，倒是这女生无动于衷，不以为然。正所谓：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
良言一句，能让人有如沐春风般的体验，可一句不合时宜、中伤他人的话，也能像六月飘雪一样寒冷，如刀子扎心一般难受。
管住口是一门学问，言不伤人便是入门。用防洪的决心防出口的话。
静言思之，说出口前静下来想想，合适便说，不合适，宁可不说。
对于赞同的、认可的，善意的话可以说，对于不认同、反对的话，我们不用阿谀奉承，也不用站到对立面反对、抨击对方。
因为即便我们不认同他的观点，但我们仍尊重他说话的权利。
相处时，闲谈莫论八卦，以免是非入耳。
青蛙常鸣无人理，雄鸡一啼众人起。
看田野里，夜晚，青蛙、蛤蟆在‘呱呱’叫个不停，却没有人搭理它们。早晨，雄鸡只需要啼叫一声，便能叫起勤劳的人们。
夸夸其谈未必显得多博学，唯有心知肚明却笑看风云的人，才是自己的主导者。
与其夸夸其谈、议论他人八卦，不如三缄其口，不鸣则已，一鸣惊人。
是非曲直自有公论。
选择加以议论抨击，吵个喋喋不休，不如笑看庭前花开花落，静观天边云卷云舒，如此，岂不快哉？
02
独处守心，守静水深流
《礼记·中庸》：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
大概意思是说：品德高尚的人越在没有人看到的地方，越约束自己行为，恪守自己本心。
社会上，在人前如绅士般的人无数，但能在独处时仍守住自己本心的人却很少。
东汉时期，杨震担任荆州刺史时，觉得王密才华出众，于是举荐王密为县令。有一次他经过王密所任县令的昌邑，王密亲自前来迎接。
深夜时，为感谢他的提拔，王密准备了黄金要报答杨震，被他回绝了。
王密便说：“这件事情不会有别人知道的。”
杨震回答：“天知，神知，我知，你知！你怎么可以说，没有人知道呢？没有别人在，难道你我的良心就不在了吗？”
后世所讲“天知，地知，你知，我知”也是出自这里。
真的君子，与己相处。
‘己’是自己内心，与自己的内心为友，时刻反省自己、提醒自己。
君子不贵身份、不重资产，更不在于外貌举止，也与性别无关，而是内心、品德。
只要品德高尚，能与心为友，警醒自己，这便是君子。
《周易》乾卦第三爻：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
品德高尚的人整日自强不息，夜晚也小心谨慎，时刻警醒自己，没有丝毫稍懈，这样自然也就不会犯什么错误了。
君子独处，独处守心，所守，守一个静水流深。
群处守口，守人生大堤，
防言语甚于防洪流；
独处守心，守静水流深，
与心为友终日乾乾。
用两年学说话，
却用一生学闭嘴。
管住口，不随波流；
守住心，与心为友。
前者是生活的智慧，
后者是君子的入门。
虽俗而学君，亦可成为君。
人群中，要守口，不说不经思考的话，避免引起是非；独处时，要守心，不因没人在而放纵，越没人注意，越克制自己。
管口守心，是人生的智慧、生存的妙招，更是一门让自己问心无愧，睡安稳觉的学问。
01
群处守口，守人生大堤
古人说：病从口入，祸从口出。
许多疾病因没管住嘴而引起，许多的麻烦也是因没管住嘴导致，吃进的食物、吐出的话语，都需要“过滤”。
我们有时会感觉，好像身边的人都与自己保持着距离，仿佛自己是洪水猛兽一样。曾经有一档情感节目，里面有一对情侣，情侣中男生要跟女生分手，原因竟然是因为女生太不会说话。
男生举了两个例子，一个是过年带女生回家吃饭，亲朋满座，女生突然很大声问他姐姐“姐夫是不是有小三了？”这一句话，让整个场面十分尴尬，这家宴自然也不欢而散。
另一个例子，是男生一个舍友得了痔疮，女生知道后，男生特意嘱咐她不要说出去，结果她转眼就告诉男生宿舍的所有人，还美其名曰“只告诉了舍友，又没告诉别人”。
这种事情比比皆是，导致男生身边的人对女生都有些微词，逐渐减少与男生的联系，倒是这女生无动于衷，不以为然。正所谓：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
良言一句，能让人有如沐春风般的体验，可一句不合时宜、中伤他人的话，也能像六月飘雪一样寒冷，如刀子扎心一般难受。
管住口是一门学问，言不伤人便是入门。用防洪的决心防出口的话。
静言思之，说出口前静下来想想，合适便说，不合适，宁可不说。
对于赞同的、认可的，善意的话可以说，对于不认同、反对的话，我们不用阿谀奉承，也不用站到对立面反对、抨击对方。
因为即便我们不认同他的观点，但我们仍尊重他说话的权利。
相处时，闲谈莫论八卦，以免是非入耳。
青蛙常鸣无人理，雄鸡一啼众人起。
看田野里，夜晚，青蛙、蛤蟆在‘呱呱’叫个不停，却没有人搭理它们。早晨，雄鸡只需要啼叫一声，便能叫起勤劳的人们。
夸夸其谈未必显得多博学，唯有心知肚明却笑看风云的人，才是自己的主导者。
与其夸夸其谈、议论他人八卦，不如三缄其口，不鸣则已，一鸣惊人。
是非曲直自有公论。
选择加以议论抨击，吵个喋喋不休，不如笑看庭前花开花落，静观天边云卷云舒，如此，岂不快哉？
02
独处守心，守静水深流
《礼记·中庸》：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
大概意思是说：品德高尚的人越在没有人看到的地方，越约束自己行为，恪守自己本心。
社会上，在人前如绅士般的人无数，但能在独处时仍守住自己本心的人却很少。
东汉时期，杨震担任荆州刺史时，觉得王密才华出众，于是举荐王密为县令。有一次他经过王密所任县令的昌邑，王密亲自前来迎接。
深夜时，为感谢他的提拔，王密准备了黄金要报答杨震，被他回绝了。
王密便说：“这件事情不会有别人知道的。”
杨震回答：“天知，神知，我知，你知！你怎么可以说，没有人知道呢？没有别人在，难道你我的良心就不在了吗？”
后世所讲“天知，地知，你知，我知”也是出自这里。
真的君子，与己相处。
‘己’是自己内心，与自己的内心为友，时刻反省自己、提醒自己。
君子不贵身份、不重资产，更不在于外貌举止，也与性别无关，而是内心、品德。
只要品德高尚，能与心为友，警醒自己，这便是君子。
《周易》乾卦第三爻：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
品德高尚的人整日自强不息，夜晚也小心谨慎，时刻警醒自己，没有丝毫稍懈，这样自然也就不会犯什么错误了。
君子独处，独处守心，所守，守一个静水流深。
群处守口，守人生大堤，
防言语甚于防洪流；
独处守心，守静水流深，
与心为友终日乾乾。
用两年学说话，
却用一生学闭嘴。
管住口，不随波流；
守住心，与心为友。
前者是生活的智慧，
后者是君子的入门。
虽俗而学君，亦可成为君。
#王晰[超话]#
蒋勋老师说过，夏加尔的一生中有太多的苦难，于是他不愿再画苦难。
这话被蒋勋老师说的云淡风轻，超然象外，可落在我这种俗人耳中，只想到了那句烂俗的话：因为懂得，所以慈悲。
有些人温柔，是因为自小在糖里蜜里泡大，看哥斯拉都带着柔光，管怪兽叫小萌萌。
有些人温柔，不过是因为曾经经受苦难，故己所不欲，方不施于人。
夏加尔在法国长大，俄罗斯出生，身体里是犹太人的血，三种文化，三种宗教，千变万化，多姿多彩，很不巧，没有一处是属于他的。
从认识他自己，他就知道，他的一生，注定漂泊。
不过还好，他并不孤独，因为他有他的梦相伴。
在他的梦里，有抽着香烟，啜着烈酒，侃侃而谈的诗人；有乳人子女的奶牛；有他向往的小村庄，那是他梦里的家。
在他的梦里，他没有翅膀，但他可以飞翔。心爱的女孩不顾家族阻碍，带着蛋糕和鲜花来给他过生日，他开心地飞了起来，飞到女孩身前，吻住她的唇。
他的梦让他不惧战火，不惧流离，就连盖世太保的枪口抵在头上，他也不会眨眼。
世人残忍，歇斯底里，世界动乱，赤地千里，他只觉得好笑。
因为他们从未见过他的梦，从未见过那些绝美的残光片影。
他以梦为马，他未负年华。
生日（1915）马克.夏加尔
九月的九月 @王晰
蒋勋老师说过，夏加尔的一生中有太多的苦难，于是他不愿再画苦难。
这话被蒋勋老师说的云淡风轻，超然象外，可落在我这种俗人耳中，只想到了那句烂俗的话：因为懂得，所以慈悲。
有些人温柔，是因为自小在糖里蜜里泡大，看哥斯拉都带着柔光，管怪兽叫小萌萌。
有些人温柔，不过是因为曾经经受苦难，故己所不欲，方不施于人。
夏加尔在法国长大，俄罗斯出生，身体里是犹太人的血，三种文化，三种宗教，千变万化，多姿多彩，很不巧，没有一处是属于他的。
从认识他自己，他就知道，他的一生，注定漂泊。
不过还好，他并不孤独，因为他有他的梦相伴。
在他的梦里，有抽着香烟，啜着烈酒，侃侃而谈的诗人；有乳人子女的奶牛；有他向往的小村庄，那是他梦里的家。
在他的梦里，他没有翅膀，但他可以飞翔。心爱的女孩不顾家族阻碍，带着蛋糕和鲜花来给他过生日，他开心地飞了起来，飞到女孩身前，吻住她的唇。
他的梦让他不惧战火，不惧流离，就连盖世太保的枪口抵在头上，他也不会眨眼。
世人残忍，歇斯底里，世界动乱，赤地千里，他只觉得好笑。
因为他们从未见过他的梦，从未见过那些绝美的残光片影。
他以梦为马，他未负年华。
生日（1915）马克.夏加尔
九月的九月 @王晰
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤仙人归，李白的道教情怀！
黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤仙人归。
——李白《醉后答丁十八以诗讥余捶碎黄鹤楼》
壹
我有许多时候想到李白。
游过泰山的人一定可以明白，一见那像牛马样大的石子，就觉得不知道痛快了多少，解放了多少。诗人李白的作品对我们何尝不是这样？说真的，他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊，他有悲，我们也有悲；他有喜，我们也有喜。
并且他所悲的，所喜的，也正是我们所悲的，所喜的，然而有一个不同，这就是他比我们喜、喜得厉害，悲、悲得厉害，于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了，而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处，于种种压迫之余，所时时刻刻地在期待着，在寻求着的。
一会儿是“人生在世须尽欢”，一会儿是“人生在世不称意”。李白的精神是现世的，但他的痛苦即在爱此现世而得不到此现世上，亦即在想保留此现世，而此现世终归于无常上 。他刚说着：“百年三万六千日，一日须倾三百杯，遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酸醅。此江若变作春酒，垒麴便筑糟丘台。千金骏马换少妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。”（《襄阳歌》）说得多末高兴！
然而马上感到“襄王云雨今安在，江水东流猿夜声”，虚无了！“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席 ，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。”（《梦游天姥吟留别》）从来现世主义者必须遇到的悲哀就正是空虚。
想到这地方便真要解放了，所以，接着是：“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 又如他作的《古风》：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”和这意思是一模一样的。
贰
倘若想起“名利徒煎熬，安得闲余步”来，当然会有“抚己忽自笑，沉吟为谁故”的不知所以之感了。
从虚无就会归到命运上去，“良辰竟何许，大运有沦忽”，李白是有道教信仰的人，更容易想到个人的力量之小，大运的力量之大。由现世虚无而解脱固然是一种反应了，由现世虚 无而更现世，也是一种反应，所以又有“人生达命岂假愁，且饮美酒登高楼” （《梁园吟》）的话。
然而人生既为命运所操持，倘若不然而能够操持命运，岂不更好么？符合了这种理想的，便是神仙。
你看：“容颜若飞电，时景如飘风。草绿霜已白，日西月复东。华鬓不耐秋，飘然成衰蓬。古来贤圣人，一一谁成功？君子变猿鹤，小人为沙虫 。不及广成子，乘云驾轻鸿。”（《古风》）便恰恰说明了从受命运支配到要支配命运，因而学仙的心理过程。
但是我们却不要忘了，像李白这样人物的求仙学道，是因为太爱现世而然的，所以他们在离去人间之际，并不能忘了人间，也不能忘了不得志于人间的寂寞的。所以他虽然上了华山，“虚步蹑太清”了，但他并没忘了“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”。
让我再重复地说吧，李白对于现世，是抱有极其热心的要参加，然而又有不得参加的痛苦的，他那寂寞的哀感实在太深了，尤其在他求仙学道时更表现出来。
叁
他曾经说：“桃李何处开，此花非我春。唯应清都境，长与韩众亲。”他曾经说：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，宜栖在岩穴。……铭骨传其语，竦身已雷灭。仰望不可及，苍然五情热。吾将营丹砂，永与世人别。”我们大可以想象吧，这是一种什么况味！
然而，怎么样呢？神仙也未尝不仍是渺茫，也未尝不仍是虚无。所以在有一个时候，便连这一方面的幻灭也流露出来了。他说：“石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身？提壶莫辞贫，取酒会四邻。仙人殊恍惚，未若醉中真。”
那末，便只有酒了！酒者是糊里糊涂，一笔勾销罢了，那末，还能怎么样呢？就只有寂寞和虚无了！同时，李白是深感到天才被压迫的痛苦的，“郢客吟《白雪》，遗响飞青天。徒劳歌此曲，举世谁为传。试为巴人唱，和者乃数千。吞声何足道，叹息空凄然”，“流俗多错误，岂知玉与珉”，这些现象更都与他的本怀相刺谬。
他所愿意的是天之骄子，他愿意受特别优待，他希望得到别人特别敬重，可是呢，“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹤举，千里独徘徊”，又是一种痛苦了。
他颇痛苦于没有真正同情者，没有真正合作者，“世人见我恒 殊调，见余大言皆冷笑”，结果他反映在别人心目中当然是如他自己所说“白，嵌崎历落可笑人”了，这也就是李华所谓“嗟君之道。寄于人而侔于天，哀哉”（《故翰林学士李君墓志》 ）了。
他之常想归隐，不也正因为不能和庸俗协调，所谓“松柏本孤直，难为桃李颜”么......
黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤仙人归。
——李白《醉后答丁十八以诗讥余捶碎黄鹤楼》
壹
我有许多时候想到李白。
游过泰山的人一定可以明白，一见那像牛马样大的石子，就觉得不知道痛快了多少，解放了多少。诗人李白的作品对我们何尝不是这样？说真的，他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊，他有悲，我们也有悲；他有喜，我们也有喜。
并且他所悲的，所喜的，也正是我们所悲的，所喜的，然而有一个不同，这就是他比我们喜、喜得厉害，悲、悲得厉害，于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了，而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处，于种种压迫之余，所时时刻刻地在期待着，在寻求着的。
一会儿是“人生在世须尽欢”，一会儿是“人生在世不称意”。李白的精神是现世的，但他的痛苦即在爱此现世而得不到此现世上，亦即在想保留此现世，而此现世终归于无常上 。他刚说着：“百年三万六千日，一日须倾三百杯，遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酸醅。此江若变作春酒，垒麴便筑糟丘台。千金骏马换少妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。”（《襄阳歌》）说得多末高兴！
然而马上感到“襄王云雨今安在，江水东流猿夜声”，虚无了！“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席 ，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。”（《梦游天姥吟留别》）从来现世主义者必须遇到的悲哀就正是空虚。
想到这地方便真要解放了，所以，接着是：“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 又如他作的《古风》：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”和这意思是一模一样的。
贰
倘若想起“名利徒煎熬，安得闲余步”来，当然会有“抚己忽自笑，沉吟为谁故”的不知所以之感了。
从虚无就会归到命运上去，“良辰竟何许，大运有沦忽”，李白是有道教信仰的人，更容易想到个人的力量之小，大运的力量之大。由现世虚无而解脱固然是一种反应了，由现世虚 无而更现世，也是一种反应，所以又有“人生达命岂假愁，且饮美酒登高楼” （《梁园吟》）的话。
然而人生既为命运所操持，倘若不然而能够操持命运，岂不更好么？符合了这种理想的，便是神仙。
你看：“容颜若飞电，时景如飘风。草绿霜已白，日西月复东。华鬓不耐秋，飘然成衰蓬。古来贤圣人，一一谁成功？君子变猿鹤，小人为沙虫 。不及广成子，乘云驾轻鸿。”（《古风》）便恰恰说明了从受命运支配到要支配命运，因而学仙的心理过程。
但是我们却不要忘了，像李白这样人物的求仙学道，是因为太爱现世而然的，所以他们在离去人间之际，并不能忘了人间，也不能忘了不得志于人间的寂寞的。所以他虽然上了华山，“虚步蹑太清”了，但他并没忘了“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”。
让我再重复地说吧，李白对于现世，是抱有极其热心的要参加，然而又有不得参加的痛苦的，他那寂寞的哀感实在太深了，尤其在他求仙学道时更表现出来。
叁
他曾经说：“桃李何处开，此花非我春。唯应清都境，长与韩众亲。”他曾经说：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，宜栖在岩穴。……铭骨传其语，竦身已雷灭。仰望不可及，苍然五情热。吾将营丹砂，永与世人别。”我们大可以想象吧，这是一种什么况味！
然而，怎么样呢？神仙也未尝不仍是渺茫，也未尝不仍是虚无。所以在有一个时候，便连这一方面的幻灭也流露出来了。他说：“石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身？提壶莫辞贫，取酒会四邻。仙人殊恍惚，未若醉中真。”
那末，便只有酒了！酒者是糊里糊涂，一笔勾销罢了，那末，还能怎么样呢？就只有寂寞和虚无了！同时，李白是深感到天才被压迫的痛苦的，“郢客吟《白雪》，遗响飞青天。徒劳歌此曲，举世谁为传。试为巴人唱，和者乃数千。吞声何足道，叹息空凄然”，“流俗多错误，岂知玉与珉”，这些现象更都与他的本怀相刺谬。
他所愿意的是天之骄子，他愿意受特别优待，他希望得到别人特别敬重，可是呢，“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹤举，千里独徘徊”，又是一种痛苦了。
他颇痛苦于没有真正同情者，没有真正合作者，“世人见我恒 殊调，见余大言皆冷笑”，结果他反映在别人心目中当然是如他自己所说“白，嵌崎历落可笑人”了，这也就是李华所谓“嗟君之道。寄于人而侔于天，哀哉”（《故翰林学士李君墓志》 ）了。
他之常想归隐，不也正因为不能和庸俗协调，所谓“松柏本孤直，难为桃李颜”么......
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