芜杂集：《霓虹闪烁的论语》
孔子说：“香烟太短，烧不掉尘世烦恼，酒杯太浅，喝不尽人间百味。”是啊，先贤都这样讲，那红尘中任何摩肩擦踵的相逢，都在于变化与不变中，都存以定数。太多的人和太多的烦恼，都汇聚在人生路口的菩提树下，从青丝熬到了白发，耗尽了一世的光景，到最后，点根烟，喝杯酒，讲讲曾经在风起云涌的尘世里，有多少故事和朋友，被匆匆流年，淹没在了人海，无了萍踪。人间烟火的斑驳味道，浓浓淡淡地都慢慢褪去。那些经过了的悲喜怒伤，如今已经很是平常，伴着烈酒的味道有了浅唱芳华。记得那些刻骨的相逢，亦都物事阑珊，模糊不清了。我们老了，在知道这个老的含义是从感慨时间的过程开始，滴答滴答的声音，是岁月些许恍惚的印记，都带来着带着追忆的惆怅和似水的柔情。
人这一辈子，无论是孔子，还是我们这些庸常之人，都是携着清风，往来红尘中。有相逢的喜悦，有离别的伤感，也总是匆匆忙忙后又太过匆匆的同行。经年累月后，不经意间，又都走向了陌路殊途。原来，红尘路上，看似人来人往，其实八千里路上的离愁别恨，似千古风月，又近几多曲终人散。朝来暮去的人行中，我们都是在慌慌张张的岁月里，学会了抽烟，学会了喝酒，然后把灵魂里匿于心尖楼台，看着《论语》中的为人之道和处事之方。孔子讲：“温故而知新，可以为师矣。”山重重，水纵横，总有一些人，让我们相交相集，品过人言事语的尘烟，尝过炎凉世态的一事又一事，体悟到了那些被文字美化的相逢，却仍有许多千疮百孔。这是温故，也是红尘的混沌。岁月中，人与事的复杂，都交付给了人性的总结。然而这个总结，除了留下几多深情、几许温良，留下一些感动的片段外，最终也近是经不起尘事起起落落的消磨。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 说的通俗一点，子贡不明白：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄傲，怎么样？”孔子告诉他：“可以，却不如虽然贫穷却仍然能感到快乐，虽然富贵却能够好礼于人。”但是在生活的逼仄下，我们中的大多数，成年之后，都纷纷踏上了背井离乡的旅途，只是为了贫穷与富贵的彼此消短。这份消短，所有人皆是如此，浪迹江湖，离了至亲，对至亲的深情却无以报答。曾经一些的时间，想居故里深巷，为至亲之人煮饭烧茶。想要静候几载花落花开，如此简单平凡的念想，也没能抵过岁月惊乱又荒唐的追赶。红尘中的人们，都是一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。这个世上，如果人人之间都去讲孔子，有太多的情愫，有太多的故事，皆如烟飘旅。在不经意间，没有了真诚，因为虚伪都被匆急的光阴和难料的世事写好了结局。
《论语》有云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（释义：质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗。文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。）凡尘俗事间，我们总会有太多的不期而遇，有的人光鲜亮丽，有的人心怀鬼胎。其实每个人背后都有无数的心酸，只是表述的方式不同罢了，都于指间脚下的光阴里，演绎着无尽的悲喜忧乐。看不看《论语》，知不知孔子，对于这个秋天有多大影响，我不清楚。我只是觉得这个萧瑟凄凉的秋天，总能勾起人们万千的愁绪后，心底也悄悄然落下一场无声的冷雨。毕竟，满目的繁华，终会变成过往云烟，成为眉间上的一条渐深渐短的皱纹。
孔子说：“香烟太短，烧不掉尘世烦恼，酒杯太浅，喝不尽人间百味。”是啊，先贤都这样讲，那红尘中任何摩肩擦踵的相逢，都在于变化与不变中，都存以定数。太多的人和太多的烦恼，都汇聚在人生路口的菩提树下，从青丝熬到了白发，耗尽了一世的光景，到最后，点根烟，喝杯酒，讲讲曾经在风起云涌的尘世里，有多少故事和朋友，被匆匆流年，淹没在了人海，无了萍踪。人间烟火的斑驳味道，浓浓淡淡地都慢慢褪去。那些经过了的悲喜怒伤，如今已经很是平常，伴着烈酒的味道有了浅唱芳华。记得那些刻骨的相逢，亦都物事阑珊，模糊不清了。我们老了，在知道这个老的含义是从感慨时间的过程开始，滴答滴答的声音，是岁月些许恍惚的印记，都带来着带着追忆的惆怅和似水的柔情。
人这一辈子，无论是孔子，还是我们这些庸常之人，都是携着清风，往来红尘中。有相逢的喜悦，有离别的伤感，也总是匆匆忙忙后又太过匆匆的同行。经年累月后，不经意间，又都走向了陌路殊途。原来，红尘路上，看似人来人往，其实八千里路上的离愁别恨，似千古风月，又近几多曲终人散。朝来暮去的人行中，我们都是在慌慌张张的岁月里，学会了抽烟，学会了喝酒，然后把灵魂里匿于心尖楼台，看着《论语》中的为人之道和处事之方。孔子讲：“温故而知新，可以为师矣。”山重重，水纵横，总有一些人，让我们相交相集，品过人言事语的尘烟，尝过炎凉世态的一事又一事，体悟到了那些被文字美化的相逢，却仍有许多千疮百孔。这是温故，也是红尘的混沌。岁月中，人与事的复杂，都交付给了人性的总结。然而这个总结，除了留下几多深情、几许温良，留下一些感动的片段外，最终也近是经不起尘事起起落落的消磨。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 说的通俗一点，子贡不明白：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄傲，怎么样？”孔子告诉他：“可以，却不如虽然贫穷却仍然能感到快乐，虽然富贵却能够好礼于人。”但是在生活的逼仄下，我们中的大多数，成年之后，都纷纷踏上了背井离乡的旅途，只是为了贫穷与富贵的彼此消短。这份消短，所有人皆是如此，浪迹江湖，离了至亲，对至亲的深情却无以报答。曾经一些的时间，想居故里深巷，为至亲之人煮饭烧茶。想要静候几载花落花开，如此简单平凡的念想，也没能抵过岁月惊乱又荒唐的追赶。红尘中的人们，都是一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。这个世上，如果人人之间都去讲孔子，有太多的情愫，有太多的故事，皆如烟飘旅。在不经意间，没有了真诚，因为虚伪都被匆急的光阴和难料的世事写好了结局。
《论语》有云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（释义：质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗。文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。）凡尘俗事间，我们总会有太多的不期而遇，有的人光鲜亮丽，有的人心怀鬼胎。其实每个人背后都有无数的心酸，只是表述的方式不同罢了，都于指间脚下的光阴里，演绎着无尽的悲喜忧乐。看不看《论语》，知不知孔子，对于这个秋天有多大影响，我不清楚。我只是觉得这个萧瑟凄凉的秋天，总能勾起人们万千的愁绪后，心底也悄悄然落下一场无声的冷雨。毕竟，满目的繁华，终会变成过往云烟，成为眉间上的一条渐深渐短的皱纹。
最近在思考，安贫乐道，为什么有时候管用，有时候不管用。
百度「安贫乐道」关键字。
发现鲁迅在《安贫乐道法》中，也对安贫乐道提出质疑。鲁迅说，劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。
而安贫乐道，最早成语出处是《论语》中的一段话。子贡问：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’孔子回：‘可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。’
孔子认为，贫而无谄，富而无骄，算是自律不犯错了。但是境界仍比不上贫而乐道，富而好礼，对于社会有更积极的作用。
后来在《后汉书·列传第十六·韦彪传》中，这句话改为“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”
古人在贫而乐道之前，加了「安」字。如此巧妙。一语点破，唯有人的身心处于安定的状态，才能对于外在环境的贫穷泰然处之，并且内心自发乐于守道。
故可知，安贫乐道不是做不到。而是前提必须先做到安心、安全、安定。而这三件事，仍离不开外在环境因素。
换言之，若要劝人安贫乐道，得先要有「安」的条件。同理可证，安居乐业。
古人的智慧，历久弥新啊！ https://t.cn/EyPFKKk
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发现鲁迅在《安贫乐道法》中，也对安贫乐道提出质疑。鲁迅说，劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。
而安贫乐道，最早成语出处是《论语》中的一段话。子贡问：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’孔子回：‘可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。’
孔子认为，贫而无谄，富而无骄，算是自律不犯错了。但是境界仍比不上贫而乐道，富而好礼，对于社会有更积极的作用。
后来在《后汉书·列传第十六·韦彪传》中，这句话改为“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”
古人在贫而乐道之前，加了「安」字。如此巧妙。一语点破，唯有人的身心处于安定的状态，才能对于外在环境的贫穷泰然处之，并且内心自发乐于守道。
故可知，安贫乐道不是做不到。而是前提必须先做到安心、安全、安定。而这三件事，仍离不开外在环境因素。
换言之，若要劝人安贫乐道，得先要有「安」的条件。同理可证，安居乐业。
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#孔子这样说# 【孔子弟子语录】子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。释义——子贡问：“贫穷而能够不谄媚，富贵还能够不骄纵。做到这种程度，怎么样啊？”孔子说：“还算可以吧。但还是不如这样的人啊：穷困却还乐于修身，富贵还能喜好礼德。”子贡说：“《诗经》上说‘如切如磋，如琢如磨’，您的意思也是这样吧？”孔子说：“赐啊，可以和你一起探讨《诗经》了。以前传授过的，你能触类旁通，悟出新的道理啊。”
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