突然意识到许多事情因为不自知让第一世界的“头脑”理性带偏了（坐井观天），看到周围人的所言所行，结合自身才发现，其实成长亦或者成功，本质上是对于品质的修行，以小见大，沧海桑田，尝试-失败-复盘-继续尝试，表面上是为了动机（目标，理想）在服务，本质上却是修行（品质，方法论，价值观），是从自我体系向外在世界的映射（“你”：第二世界），在事与人的混沌关系中创造属于自己形态，感受爱的力量，突破局限的、封闭的第一世界，让第二世界的光照射第一世界的阴暗，不至于在封闭的第一世界让阴暗腐烂，自我消化，获得第一世界的救赎（“我”：第一世界的熵减），突破全能自恋（镜映），心含宇宙（时刻处于混沌，但时刻在创造），致良知，追求不完美当中的完美的规则。结果本身确实没有那么关键，本质上对修行的考量，成则证明，败则鞭策。大而难，明知不可为而为是智者的康庄大道，追求捷径，过程虚浮，全能自恋，一步登天是智叟的断桥。
于己，自治自愈自度。
言默行随，望自知。
莫敢言，需先行。
知过往，沉心中。
看前路，道法自然。
此番道理本应沉在心中，
却因道行浮浅，感概数月颇深记于此。

382/425页 第二十六章
更新的儒学中的另一派：宇宙心学
陆王学派，或称心学，肇始于程颢，经陆象山和王守仁而完成。
1.陆九渊论心：朱熹认为“性即是理”，而陆九渊却说“心即是理”。
朱熹认为现实包含有两个世界，一个是抽象的，另一个是具体的；而在陆九渊看来，现实只包含心的世界。
2.王守仁的宇宙观：王守仁由于朝廷政争，被贬贵州，有一晚他得到顿悟，对《大学》的主旨有了新的认识。由此而对《大学》有了全新的诠释，完成了心学的思想体系。
王守仁认为，宇宙是一个自身完整的精神实体这个精神实体便构成了我们经验中的世界；此外，并没有另一个朱熹所强调的抽象的“理的世界”。
王守仁还主张心即是理。心为宇宙立法，理是由心立的。
3.“明德”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”王守仁解释《大学》就是学做大人之学。
4.良知—来自直觉的认识：“三纲领”实际上被归结为一条，即在明明德，这就是心的本性。
一切人，无论善恶，从基本上，都同有此心。人的自私也不能把本性完全泯灭，往往在人对外界事物的本能反应中表现出来。
人所当作的是遵循良知的命令。
“致良知”是王守仁哲学的中心思想。
5.“正事”：《大学》里“八条目”：“致知”“格物”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”
“致知”便是“致良知”。
按程颐和朱熹的解释，“格物”就是剖析事物，王守仁的解释为“匡正事物”。
诚意无非是“正事”和“致知”，因为实践这两点都需要真诚。正心就要诚意。
八条目的后四步王守仁认为，修身就是“致良知”。人努力“致良知”时，自然爱大众；人在爱大众时，自然努力治家，尽力谋求国家井然有序和天下太平。因此，八条目也归结到一条就是“致良知”。也就是“明明德”。这样，《大学》的全部思想就归结为“致良知”了。
6.“用敬”：新的儒家认为，精神修养的关键在于一个“敬”字。“敬”什么呢？按照陆王心学的看法，人应当“先立乎其大者”，然后“用敬”存之。陆王心学乃是禅学思想的继续。
7.对佛学的批评：朱熹指出，在佛家所见的“空”之中，其实有个“理”在。
王守仁：仙家说到“虚”，圣人岂能“虚”上加得一毫“实”？佛家说到“无”，圣人岂能“无”上加得一毫“有”………

良知之道(582天)
致良知是一种伟大的力量！
【如何消除“选择恐惧症”】
老子讲，“大道甚夷，而民好径”。大道原本很宽敞，可是人们喜欢走小路， 在面临选择时，每个人都会有困惑，甚至有一种恐惧感。面前的选项纷繁复杂，而对我们而言，最根本的是：我们做出选择的标准是什么？！我们凭借什么来做出选择？如果是基于小我，选择就会在果上，就会锱铢必较，停留在一个平庸的层面。这就是放弃了大路、走上了小路。因而，我们会把路越走越窄。而当我们基于大我去做出选择时，我们就会在因上不断种下利益他人的种子。
所以，做出选择的标准、价值判断的准则，才是真正的关键。不是基于我们能够获得多少而做出选择，而是基于我们能够奉献多少而做出选择。
良知悟道： “反者，道之动。”天地之间，自然有行为作用与反作用的规律。人算不如天算啊！把在分寸得失之间斤斤计较的事情交给上天，这是最简单的，我们只需要去做利益他人的事情。