看到拧巴小兔又突然好想扯皮！
我非常喜欢昊辰在牢里伤完sf之后的震惊。
这是极其戏剧性的一个点。
他的错愕不是源于自责，而是极端的自负，彻头彻尾的由神变人而生出的纡尊降贵又不合时宜的自负。
起初，我狭隘地以为他是怕打死了sf，所以后悔下手太重，但事实却是他在怀疑自己的理智。他没有发展出一套完整的凡人的情感体系，他不懂情爱失控的癫狂，不懂求婚不是双修利益互换的联结（没见过用情渡劫就是上一秒拍脑袋下一秒提亲的），不懂心非木石岂无感，所以他后知后觉自己情绪决堤时流露出的是一种近乎被玷污的怨愤。他本是神，是有大爱无小情的神，他不该这样直白地徇私枉法，更不该露骨地宣泄嫉妒，归根结底，他就不该滋生这样的情绪，他不经思量就诉诸暴力的行为本身成了道统神性的污迹，换句话说，人身的柏麟把他悲天悯人的爱全给了自己，他坚信，他纯洁的一刻胜过凡人一生的幻梦（爱全人类比爱具体的人容易多了），他誓死捍卫自己在道德制高点那一寸狭窄的土地。
这个人物的可取之处或许就在于他以堕仙为人的方式让责任转化为私欲，自责也演变为自私，由中国传统的儒道神仙转变为古希腊充满人欲的神灵。
柏麟是反普罗米修斯的，普罗米修斯对人类最大的恩惠是“把盲目的希望放在他们心里”，而昊辰认为人的情爱都是虚浮飘渺的，于是他最强烈的信念便是蔑视一切“痴心妄想”。在“玷污”之前，昊辰还对璇玑诉衷情的行为震怒，但在自我审视之后，看到东方岛主与夫人痴嗔呜咽，昊辰低头不愿再看，很难说不是联想到自身的“不贞”和摇摆；他计划除掉sf的同时也在尽力消化自己的有情，于是接下来就出现了滑稽的“用情渡她”这种赶鸭子上架的主意。
我们可以看见昊辰正一点一点拼凑成一个狡诈阴险刻薄善妒的人，他从和光同尘转向人间宙斯，刚愎又强大，很容易预见这种人的结局，过分自强导致的自戕。
俄狄浦斯是气急败坏独断专行地在寻找答案，柏麟也是，而自己招来的苦难总是最使人痛心的，于是一切有名称的灾难都落到他自己身上，俄狄浦斯自毁双目判定自己已经丧失观看的权利并放逐流亡，柏麟是自愿削神格重新修炼。
结构上的差别很大，柏麟个人动机贫乏，审判命运的神谕来得莫名其妙，而俄狄浦斯则早有达摩克利斯之剑悬在头顶，宿命更不容撼动；结局的差别无非在于人不可复生，但中国神仙又酷爱轮回这一套。我自然是更喜欢流浪这个结局，修炼轮回，你说柏麟他如果有点脑子，就不会再信这一套了吧。
看到这里我还是不觉得昊辰会爱别人，比起吃醋妒忌，他更沉迷自怜自省，悦己者。

延伸阅读

一任孤舟正又斜。乾坤何路指生涯。

拋岁月，臥煙霞，在處江山便是家。
——船子德誠《撥棹歌》其五

老子无鞋无杖，直上第一峰头。
语带烟霞，心如木石。
邵子工夫，花深一卧。
何者非吾身？
不避不留，即是至人。
偈中无句，梧桐有雨。
形上学与心性学，是「不切实际」之学吗？
为何孔子只说到「四时行焉，百物生焉」？
重玄十颂：自然离两边，可会漆园旨
歇处不用寻，歇在不寻处。
「见山是山」与「见山还是山」的转关
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神奇卓异非至人，至人只是常。
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物象本闲，人心自扰：道家处世箴言三则
玩物采真：阳明心学与晚明文人的体道路径

师兄都气急败坏了！头等大事难道不是哄一哄师兄吗！
侧脸怎么会标致成这样！
心非木石岂无感！有了眼识都分不出美丑！
（人身昊辰耍官威就真诱人调戏啊[可怜]，打也不能打，吵也不方便吵，就杏眼一瞪，矜贵又娇嗔，哪怕知道调戏完了回天上就要被踩在脚下蹂躏那也值得啊[可怜]，昊辰脚下死，天诛也风流哇。