《净土圣贤录白》往生比丘之 隋法喜

　　法喜。不清楚他的出身。生平到处参访善知识，精进修行好学不倦。年纪到了六十岁，才在山东的大苏山遇到智者大师，一听到大师的法音，就顿时证得甚深的法要。于是专修禅定智慧，也曾经修行过方等三昧。有一天，忽然有一只雉鸡来向他讨命，这时有一位神人呵斥雉鸡说：“法师应当要往生净土，怎么可还你的命呢？”一直到后来在生病当中，才发愿以自己一生修行的福德善业，回向往生西方净土，然后即至诚深心忆佛念佛，过不久，就见到西方阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接，法喜于是端身正坐而往生。( 佛祖统纪)

【参禅要兼修净土，纯一净修不必入禅机】参禅的人到了末法时期，为了防止退堕，不能没有净土。也就是在这样的时期，要即生开悟是有难度的，开悟了要能保任，能在生死之际做得了主宰，不随心落入生死阴境也是有难度的，悟了还可能成为悟后迷，而一旦退堕就惨了，这样的话就难有保证。
假使参禅的人能兼修净土，那必定当生了脱。也就是有净土的兼修，有一定量的净业资粮，有回向的话，当然跟阿弥陀佛相合了。即使这一生参没有彻，彻没有了，也没有关系，即生就可生到净土，而且往生的品位高。

净土专修的人（这是指按净土三经——《阿弥陀经》《无量寿经》或《观经》修行的人），重要的是一心与阿弥陀佛相应，以念念在佛的缘故，就不必入禅机。
古人说“参须真参，念须真念”，这只是门径有不同，到家是一样的。就像入长安，有东南西北四道门，既然从东门可以入城，而且到了长安中心的含元殿是一样的，那就不必改变路径再走一门，因为这种净土的机就是在念佛上。
假使这种净业行者的修持里又夹杂了参禅，对于末世的人心而言，他会难以把握，一下子念，一下子参，使得两门都难以得力。就好像一下从东门走，一下又换到西门走，或者像挖井，才挖一点，没出水又换到别的地方挖，这样以心不纯一的缘故，使得这两门都难以得力。
因此，这里说不必夹杂，意气用事，要按照佛的指示，佛教你怎么修就怎么修。
如果是属于净门的根机，就一心念阿弥陀佛，这样缘起就对了，之后心一直在这个正道上走，相续下去就会成功。如果随着自己的想法，心又特别复杂，今天想这样，明天想那样，不考虑实际的缘起的状况，那在修持上就难有增进。就会发现老是难以在这上有一个切实的进步，导致禅净两门都破掉了，也就是没法得到成就。
这实际跟孕育胎儿一样，需要在一个封闭的环境里长期地保养、孕育，按照相应长的时量，在道上一步一步地行进，最终就决定成功。因此这里说，修净土的人应当以大势至菩萨为榜样，也就是如子忆母般忆佛念佛，现前当来就必定见佛，以念佛心就能入无生忍。因此，假使是纯一修净的根机，就不必再去涉入禅机了。 ～《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记》

至尊第41任萨迦法王开示---大灌頂的重要性（20）

一般传统的大乘佛教并没有像自生本尊等的修持。一般来说，是像我们请佛加持、忆念佛的功德，寻求佛的加冕与加持。但我们尚未成佛，故而不观想自己与佛一样。

所以就像这样子，在下部密续中有些可以传授「利得」，但是大部分的「解囊」——尤其是上部「解囊」(事实上，有四灌顶的「解囊」只在上部密续中才存在)，绝对需要领受过大灌顶。 https://t.cn/R2Wx1G2