阳明成学前的经历
钱穆
阳明是一个多方面有趣味的人，在他内心，充满着一种不可言喻的热烈的追求，一毫不放松地往前赶着。他像有一种不可抑遏的自我扩展的理想，憧憬在他的内心深处，隐隐地驱策他奋发努力。他似乎是精力过胜，而一时没有找到发泄的出路。他一方极执着，一方又极跳动，遂以形成他早年期的生活。
他幼年读书，尝问塾师：「何为第一等事？」在他嫩弱的脑筋里，已有了做世上第一等事的夸大的野心，鼓舞着他的前途，使他不肯安于卑近，而狂野地做他自认为超俗拔群的事业。而且他的家世和精神上、物质上的供给，也足以容许他那样地狂放。他那时才是十二岁的年龄，他随着他父亲、祖父远宦京师，是一个诗礼家庭的宠儿。
他在十五岁那年，已慨然有经略四方之志，曾出塞逐胡儿骑射，深慕着功绩和豪杰的行径。
十七岁在江西结婚。正在婚期那天，他走进一道院，见一道士趺坐，阳明因他自己不可羁束的好奇心和浪漫的情趣，便叩问那道士养生之理，随即试着和道士对坐；又因他那副执着认真的性情，竟至一坐忘归，直到次晨，才为他的外舅觅还。
十八岁携着新妇回越。途中谒娄一斋，一斋告诉他宋儒格物之学，恐怕也不过如其对铁柱宫道士信仰一样，他只是高兴，只觉得是有兴趣，他只是不肯安于卑近，要做一个超俗拔群的第一等人和第一等事。
二十一岁在京师，他奋发地要实做格物工夫。他和他的一位朋友很高兴地依照朱子大学格物补传的意见，来试格庭前的竹子。他那位朋友格了三天，病了，他自己来格，格了七天，他自己也病了。那庭前竹子的理，一毫也没有格通。他爽然自失地叹着，他想圣贤有分，非他所能及，他于是不想做圣贤了，他转换他的兴趣来研究辞章文学。他那又执着又跳脱的性情，使他经尝到多方面的生活。
二十六岁感于边警，留心武事，读尽了兵家秘书。
二十七岁，他又厌倦了，他觉得辞章艺能不足厌其野心，所遇师友又不足满其想望。心里壮热的火，把自己的血液煎烧着。他感觉到烦闷无聊，他于是终于病了。他又转换他的精神来谈养生，有遗世入山之意。
……
三十五岁谪龙场驿。他那内部郁积的活力，终于要发泄了，终于要爆裂了，终于不能久藏，终于不能深埋了。他内心沸腾着豪杰的热血，鼓舞着神仙的想望，崇拜着圣贤的尊严。他自己按耐不住，触机即发。他看到朝廷阉宦柄政，直士遇祸，他从内心深处涌出一股义愤来抗疏相救。于是下诏狱，廷杖四十，死而复生，还谪贵州的龙场驿，当一个小小的驿丞。这样一种生活上的剧变，对他神经的刺戟，是何等地深刻呀！他譬如蕴蓄着很深厚的风寒，一旦发作，壮寒壮热，大病一场。单靠他一副坚强的筋骨和笃实的体魄，到底九死一生，恢复了他的健康。待他挣扎了那一阵，他身内以前所蕴蓄着的风寒，却发泄透了，大病初愈，却反而见得格外的精神，格外的气力。这一事在他生活上，是最重要的一个转换，他渐渐地在其中，得到他以后的新活力和新生命。
三十六岁赴谪至钱塘。他的仇人权阉，还暗地遣着刺客尾随他后面，幸他警觉地逃免了。他想求保全他生命的计划，图谋远遁；但又顾虑到他家庭的安全，使他不得不担心受怕地依然熬着万险远赴谪地。他在途中有壁间题诗说：
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
他在极踌躇的境地，吐说出极超脱的话；他在极困厄的时候，发越出极自在的情态。他只在自己内心深处奋斗着，在外面，却表露着他一贯的人格，他还是倔强，还是高兴。
三十七岁在贵阳，他在那年春天到达龙场驿。龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。夷人鴃舌，无可与语。此外略有些中土亡命。又无居室。阳明到了，才教他们范土架木以居。那时仇阉怀恨未已，他还要提防刺客突然来到。他自计一切世间得失荣辱，到此境地，真是无从道起，只有逼得他一一超脱。他那种险恶的处境，正是帮他超脱一切的大助力。可是他还有生死一念，一时未能净化。他虽能一切不顾，但他还不能不怕一死。这又如何办呢？于是他做一石椁，以俟命自誓，日夜端居静默，求把他那怕死之心也一并化了，好让他自己内心得个安静。久之，他觉得胸中洒洒，渐次的空了，连怕死的一念也没有了。然而他的从者，不能像他一样地超脱，他们抵抗不住那险恶环境的压迫，内心不能洒然，终于他们都病了。于是阳明只得亲自析薪取水，作糜为饲，反来服侍他们。又恐他们胸怀抑郁，病不得去，特意为他们唱诗取悦；又吟着越地故乡的俚曲山歌，杂以诙笑，刻意地带他们做娱乐。他实在不能脱离他那险恶的环境，他那疾病夷狄患难的环境，他只求把此险恶的环境，疾病夷狄患难的环境，从他内心里忘了，不要来扰动他的心。他还只是倔强，还只是高兴，不甘降服，不甘消沮，他究竟还忘不了他历来那做世间第一等人和第一等事的豪情壮志。他在这样非人所堪的环境里，他却自己问着自己，倘使叫圣人在处此境，他还有何法呢？他在这样抑塞沉郁的当儿，忽而中夜大悟，在寤寐中好像有什么人告诉他似的，呼跃而起，时从者皆惊。他却从此发明了他的「格物致知」的新学说。
这以上是阳明成学前的一番经历的大概。原来王学的萌芽，他所倡良知学说的根底，是有生命的，有活力的，是那样地执着，那样地跳脱，从多方面的兴趣、很复杂的经验中流变而来的。他有热烈的追求，有强固的抵抗，他从恳切的慕恋里，转换到冷静的洗伐，又从冷静的洗伐里，转换到恳切的慕恋。他狂放地奔逐，他澈悟地舍弃。他既沉溺，又洒脱。他所认识的「良知」，决不是一件现成的东西，也不是平易简单的把戏，更不是空疏无着落的一句话。要研究王学的人，不要忘了他成学前的那一番经历。他说「立志」，说「诚意」，说「事上磨练」，说「知行合一」，说「易简」，说「真切」，凡他说的一切，我们要把他自己成学前的种种经历来为它下注释。若忘了他的实际生活，空来听他的说话，将永不会了解他所说话的真义。若空听了他的说话，又忘了你自己当身的实际生活，那便更不会了解他说话的一番真义所在了。
钱穆
阳明是一个多方面有趣味的人，在他内心，充满着一种不可言喻的热烈的追求，一毫不放松地往前赶着。他像有一种不可抑遏的自我扩展的理想，憧憬在他的内心深处，隐隐地驱策他奋发努力。他似乎是精力过胜，而一时没有找到发泄的出路。他一方极执着，一方又极跳动，遂以形成他早年期的生活。
他幼年读书，尝问塾师：「何为第一等事？」在他嫩弱的脑筋里，已有了做世上第一等事的夸大的野心，鼓舞着他的前途，使他不肯安于卑近，而狂野地做他自认为超俗拔群的事业。而且他的家世和精神上、物质上的供给，也足以容许他那样地狂放。他那时才是十二岁的年龄，他随着他父亲、祖父远宦京师，是一个诗礼家庭的宠儿。
他在十五岁那年，已慨然有经略四方之志，曾出塞逐胡儿骑射，深慕着功绩和豪杰的行径。
十七岁在江西结婚。正在婚期那天，他走进一道院，见一道士趺坐，阳明因他自己不可羁束的好奇心和浪漫的情趣，便叩问那道士养生之理，随即试着和道士对坐；又因他那副执着认真的性情，竟至一坐忘归，直到次晨，才为他的外舅觅还。
十八岁携着新妇回越。途中谒娄一斋，一斋告诉他宋儒格物之学，恐怕也不过如其对铁柱宫道士信仰一样，他只是高兴，只觉得是有兴趣，他只是不肯安于卑近，要做一个超俗拔群的第一等人和第一等事。
二十一岁在京师，他奋发地要实做格物工夫。他和他的一位朋友很高兴地依照朱子大学格物补传的意见，来试格庭前的竹子。他那位朋友格了三天，病了，他自己来格，格了七天，他自己也病了。那庭前竹子的理，一毫也没有格通。他爽然自失地叹着，他想圣贤有分，非他所能及，他于是不想做圣贤了，他转换他的兴趣来研究辞章文学。他那又执着又跳脱的性情，使他经尝到多方面的生活。
二十六岁感于边警，留心武事，读尽了兵家秘书。
二十七岁，他又厌倦了，他觉得辞章艺能不足厌其野心，所遇师友又不足满其想望。心里壮热的火，把自己的血液煎烧着。他感觉到烦闷无聊，他于是终于病了。他又转换他的精神来谈养生，有遗世入山之意。
……
三十五岁谪龙场驿。他那内部郁积的活力，终于要发泄了，终于要爆裂了，终于不能久藏，终于不能深埋了。他内心沸腾着豪杰的热血，鼓舞着神仙的想望，崇拜着圣贤的尊严。他自己按耐不住，触机即发。他看到朝廷阉宦柄政，直士遇祸，他从内心深处涌出一股义愤来抗疏相救。于是下诏狱，廷杖四十，死而复生，还谪贵州的龙场驿，当一个小小的驿丞。这样一种生活上的剧变，对他神经的刺戟，是何等地深刻呀！他譬如蕴蓄着很深厚的风寒，一旦发作，壮寒壮热，大病一场。单靠他一副坚强的筋骨和笃实的体魄，到底九死一生，恢复了他的健康。待他挣扎了那一阵，他身内以前所蕴蓄着的风寒，却发泄透了，大病初愈，却反而见得格外的精神，格外的气力。这一事在他生活上，是最重要的一个转换，他渐渐地在其中，得到他以后的新活力和新生命。
三十六岁赴谪至钱塘。他的仇人权阉，还暗地遣着刺客尾随他后面，幸他警觉地逃免了。他想求保全他生命的计划，图谋远遁；但又顾虑到他家庭的安全，使他不得不担心受怕地依然熬着万险远赴谪地。他在途中有壁间题诗说：
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
他在极踌躇的境地，吐说出极超脱的话；他在极困厄的时候，发越出极自在的情态。他只在自己内心深处奋斗着，在外面，却表露着他一贯的人格，他还是倔强，还是高兴。
三十七岁在贵阳，他在那年春天到达龙场驿。龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。夷人鴃舌，无可与语。此外略有些中土亡命。又无居室。阳明到了，才教他们范土架木以居。那时仇阉怀恨未已，他还要提防刺客突然来到。他自计一切世间得失荣辱，到此境地，真是无从道起，只有逼得他一一超脱。他那种险恶的处境，正是帮他超脱一切的大助力。可是他还有生死一念，一时未能净化。他虽能一切不顾，但他还不能不怕一死。这又如何办呢？于是他做一石椁，以俟命自誓，日夜端居静默，求把他那怕死之心也一并化了，好让他自己内心得个安静。久之，他觉得胸中洒洒，渐次的空了，连怕死的一念也没有了。然而他的从者，不能像他一样地超脱，他们抵抗不住那险恶环境的压迫，内心不能洒然，终于他们都病了。于是阳明只得亲自析薪取水，作糜为饲，反来服侍他们。又恐他们胸怀抑郁，病不得去，特意为他们唱诗取悦；又吟着越地故乡的俚曲山歌，杂以诙笑，刻意地带他们做娱乐。他实在不能脱离他那险恶的环境，他那疾病夷狄患难的环境，他只求把此险恶的环境，疾病夷狄患难的环境，从他内心里忘了，不要来扰动他的心。他还只是倔强，还只是高兴，不甘降服，不甘消沮，他究竟还忘不了他历来那做世间第一等人和第一等事的豪情壮志。他在这样非人所堪的环境里，他却自己问着自己，倘使叫圣人在处此境，他还有何法呢？他在这样抑塞沉郁的当儿，忽而中夜大悟，在寤寐中好像有什么人告诉他似的，呼跃而起，时从者皆惊。他却从此发明了他的「格物致知」的新学说。
这以上是阳明成学前的一番经历的大概。原来王学的萌芽，他所倡良知学说的根底，是有生命的，有活力的，是那样地执着，那样地跳脱，从多方面的兴趣、很复杂的经验中流变而来的。他有热烈的追求，有强固的抵抗，他从恳切的慕恋里，转换到冷静的洗伐，又从冷静的洗伐里，转换到恳切的慕恋。他狂放地奔逐，他澈悟地舍弃。他既沉溺，又洒脱。他所认识的「良知」，决不是一件现成的东西，也不是平易简单的把戏，更不是空疏无着落的一句话。要研究王学的人，不要忘了他成学前的那一番经历。他说「立志」，说「诚意」，说「事上磨练」，说「知行合一」，说「易简」，说「真切」，凡他说的一切，我们要把他自己成学前的种种经历来为它下注释。若忘了他的实际生活，空来听他的说话，将永不会了解他所说话的真义。若空听了他的说话，又忘了你自己当身的实际生活，那便更不会了解他说话的一番真义所在了。
#下辈子我再好好过# 之前觉得剧情只是在讲述和探讨当今现实男女情感之间的问题，今天看的这集，感觉剧本身很多的是在探讨如何好好生活，努力生活。男女之间的情愫只是剧本众多情感叙述的一个缩影，更多是在讲人与生活之间的相处之道。因为现实生活不会是处处充满惊喜，更多的会使你感到失望，抑或是沮丧。尽管如此，人们仍在如此高强度的工作和生活压力下，顽强地好好生活！努力工作！同时也拥有着想认真地谈场美好恋爱的心愿！干巴爹[加油]
文化（五九）
肃慎
肃慎称臣三代时，挹娄靺鞨女真枝。
寒侵库页朝天远，月隔川原入照迟。
黑水扬波融血脉，白山覆雪认严慈。
龙兴两度衰何事，完达松花费所思。
中华文化杂谈（三二上）
肃慎
肃慎又称肃昚、息慎、稷慎。传说舜禹时代已与中原有联系。商周时分布于今长白山以北，西至松嫩平原，北至黑龙江中下游的广大地域。春秋以前肃慎人已臣服于中原王朝。周武王时，肃慎人入贡楛矢石砮，成王时肃慎氏来朝，大臣荣伯作《贿息慎之命》，康王时肃慎复至，周人列举其疆土四至称：肃慎燕亳，吾北土也。
黑龙江流域出土的魏国平周布和今吉林、黑龙江两省发现肃慎典型器物石砮，上述肃慎分布区内普遍发现鼎、鬲等器物，表明肃慎人早就与中原有频繁的政治、经济和文化交往联系。
近代肃慎文化考古遗存有重要发现，表明三千年以前分布在松嫩平原的肃慎人，农耕有初步发展；长白山以东以北的更多肃慎部落，以渔猎和狩猎生活为主。西周时肃慎人进贡的楛矢石砮和麈，都反映其狩猎生活。
传统古史认为，我国东北有三大基本族系：肃慎、秽貊和东胡，皆起自先秦迄于明清，贯穿东北古史始终。其中肃慎族系，先秦称肃慎，汉魏称挹娄，北朝称勿吉，隋唐称靺鞨，其后女真和满族皆出于此系。诸族一脉相承，绵延不绝。
据《左传》《国语》《山海经》《史记》《汉书》等文献记载，自舜禹到有文字记载的商周时代，海外肃慎一直来服。大戴礼记·少闲》称颂虞舜、禹、成汤、文王“民明教，通于四海，海外肃慎， 北发渠搜，氐羌来服”。《汉书·武帝纪》载汉武帝云：“朕闻……周之成康……教通四海，海外肃昚，北发渠搜，氐羌徕服。”《三国志·乌丸鲜卑东夷传》：“自虞暨周，西戎有白环之献，东夷有肃慎之贡，皆旷世之功。”《国语·鲁语》首次记述肃慎所贡为楛矢石砮，“先王欲昭其令德之致远也，以示后人使永监焉。故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’”，以分异姓，“使无忘服也”。《三国志·挹娄传》：“挹娄……青石为镞，古之肃慎氏之国也”。《隋书·东夷传》记靺鞨“自拂涅以东，矢皆石镞，即古之肃慎氏也”。《三国志》传目称挹娄，正文都用肃慎代指，《后汉书》亦然。《晋书》更是全以肃慎代称晋时之挹娄。宋、齐、梁、陈诸书以及《南史》亦如此。遍检文献，古史对肃慎族系的记录大多源自贡楛矢石砮。《宋书·蛮夷列传》高句丽国王高琏“献肃慎氏楛矢石砮”，深得中原王朝的喜爱。
挹娄及以后各族之间有亲缘关系。据考古资料分析，松花江南岸三江平原地区滚兔岭文化的居民就是文献所记载汉魏时的挹娄族（贾伟明、魏国忠：《论挹娄的考古学文化》，《北方文物》1989年3期）。直接继承了滚兔岭文化的凤林文化是新发现的一种考古学文化（黑龙江省文物考古研究所：《黑龙江友谊县凤林城址1998年发掘简报》，《考古》2000年11期），它很可能是勿吉所创造的。而同属挹娄文化系统的波尔采——蜿蜒河文化（分布在黑龙江中游以下），在隋唐时期发展成为以绥滨同仁遗址为代表的考古遗存。有学者认为后者的族属就是靺鞨族黑水部（冯恩学：《黑龙江中游地区靺鞨文化的区域性及族属探讨》，《吉林大学社会科学学报》2005年3期）。而以绥滨3号墓葬为代表的辽代遗存和以绥滨中兴和奥里米城址及其附近的墓葬为代表的金代遗存，一般被认为是女真人的遗存，与同仁遗址遗存属于同一谱系（黑龙江省文物考古研究所《七星河》，科学出版社，2004 年）。因此，从考古发现看，挹娄以至女真各族具有不同程度的传承关系。
挹娄、勿吉、靺鞨等族在文化面貌上存在共性。考古学研究表明，栖息生长于三江地区的挹娄等族文化特征具有相同之处：陶器都以夹砂褐陶为主，皆手制。多见罐、瓮和平底碗。大都素面，或有简单纹饰；有较多的石器和骨器；半地穴式房屋；有稳定的农业，渔猎经济仍占有一定地位。这与文献中挹娄各族在夫馀东北千馀里或高丽北、处于山林之间、常为穴居、好养豕、产貂、善射的记载相吻合。
也有学者认为，汉代以后的挹娄诸族与文献所记的先秦肃慎时隔上千年，未必是一家。上述文献记载和考古资料所反映的诸族在文化上的共性，是由于他们适应共同的自然环境而造成的，既不能在考古学上决定其文化性质，更不能证明其人群未发生改变，考古学文化改变的背后都隐含着不同人群集团的流动与重组，即便是发生于同一系统的文化改变。
有学者认为，挹娄等族群的来源与形成都很复杂，文献中每一次族称的变化，其背后都隐含着人群的重组和文化的流变，每个族的主体成员及其构成亦不尽相同。例如属于勿吉的凤林文化，虽然直接源于挹娄的滚兔岭文化，但它的形成却是沃沮系统团结文化向北渗透、扩张的结果。其文化遗存兼含滚兔岭文化和团结文化风格，故其人群构成也应该是非单一的。因此，挹娄等族的传续发展绝非是线性的，而应是多元的。
肃慎
肃慎称臣三代时，挹娄靺鞨女真枝。
寒侵库页朝天远，月隔川原入照迟。
黑水扬波融血脉，白山覆雪认严慈。
龙兴两度衰何事，完达松花费所思。
中华文化杂谈（三二上）
肃慎
肃慎又称肃昚、息慎、稷慎。传说舜禹时代已与中原有联系。商周时分布于今长白山以北，西至松嫩平原，北至黑龙江中下游的广大地域。春秋以前肃慎人已臣服于中原王朝。周武王时，肃慎人入贡楛矢石砮，成王时肃慎氏来朝，大臣荣伯作《贿息慎之命》，康王时肃慎复至，周人列举其疆土四至称：肃慎燕亳，吾北土也。
黑龙江流域出土的魏国平周布和今吉林、黑龙江两省发现肃慎典型器物石砮，上述肃慎分布区内普遍发现鼎、鬲等器物，表明肃慎人早就与中原有频繁的政治、经济和文化交往联系。
近代肃慎文化考古遗存有重要发现，表明三千年以前分布在松嫩平原的肃慎人，农耕有初步发展；长白山以东以北的更多肃慎部落，以渔猎和狩猎生活为主。西周时肃慎人进贡的楛矢石砮和麈，都反映其狩猎生活。
传统古史认为，我国东北有三大基本族系：肃慎、秽貊和东胡，皆起自先秦迄于明清，贯穿东北古史始终。其中肃慎族系，先秦称肃慎，汉魏称挹娄，北朝称勿吉，隋唐称靺鞨，其后女真和满族皆出于此系。诸族一脉相承，绵延不绝。
据《左传》《国语》《山海经》《史记》《汉书》等文献记载，自舜禹到有文字记载的商周时代，海外肃慎一直来服。大戴礼记·少闲》称颂虞舜、禹、成汤、文王“民明教，通于四海，海外肃慎， 北发渠搜，氐羌来服”。《汉书·武帝纪》载汉武帝云：“朕闻……周之成康……教通四海，海外肃昚，北发渠搜，氐羌徕服。”《三国志·乌丸鲜卑东夷传》：“自虞暨周，西戎有白环之献，东夷有肃慎之贡，皆旷世之功。”《国语·鲁语》首次记述肃慎所贡为楛矢石砮，“先王欲昭其令德之致远也，以示后人使永监焉。故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’”，以分异姓，“使无忘服也”。《三国志·挹娄传》：“挹娄……青石为镞，古之肃慎氏之国也”。《隋书·东夷传》记靺鞨“自拂涅以东，矢皆石镞，即古之肃慎氏也”。《三国志》传目称挹娄，正文都用肃慎代指，《后汉书》亦然。《晋书》更是全以肃慎代称晋时之挹娄。宋、齐、梁、陈诸书以及《南史》亦如此。遍检文献，古史对肃慎族系的记录大多源自贡楛矢石砮。《宋书·蛮夷列传》高句丽国王高琏“献肃慎氏楛矢石砮”，深得中原王朝的喜爱。
挹娄及以后各族之间有亲缘关系。据考古资料分析，松花江南岸三江平原地区滚兔岭文化的居民就是文献所记载汉魏时的挹娄族（贾伟明、魏国忠：《论挹娄的考古学文化》，《北方文物》1989年3期）。直接继承了滚兔岭文化的凤林文化是新发现的一种考古学文化（黑龙江省文物考古研究所：《黑龙江友谊县凤林城址1998年发掘简报》，《考古》2000年11期），它很可能是勿吉所创造的。而同属挹娄文化系统的波尔采——蜿蜒河文化（分布在黑龙江中游以下），在隋唐时期发展成为以绥滨同仁遗址为代表的考古遗存。有学者认为后者的族属就是靺鞨族黑水部（冯恩学：《黑龙江中游地区靺鞨文化的区域性及族属探讨》，《吉林大学社会科学学报》2005年3期）。而以绥滨3号墓葬为代表的辽代遗存和以绥滨中兴和奥里米城址及其附近的墓葬为代表的金代遗存，一般被认为是女真人的遗存，与同仁遗址遗存属于同一谱系（黑龙江省文物考古研究所《七星河》，科学出版社，2004 年）。因此，从考古发现看，挹娄以至女真各族具有不同程度的传承关系。
挹娄、勿吉、靺鞨等族在文化面貌上存在共性。考古学研究表明，栖息生长于三江地区的挹娄等族文化特征具有相同之处：陶器都以夹砂褐陶为主，皆手制。多见罐、瓮和平底碗。大都素面，或有简单纹饰；有较多的石器和骨器；半地穴式房屋；有稳定的农业，渔猎经济仍占有一定地位。这与文献中挹娄各族在夫馀东北千馀里或高丽北、处于山林之间、常为穴居、好养豕、产貂、善射的记载相吻合。
也有学者认为，汉代以后的挹娄诸族与文献所记的先秦肃慎时隔上千年，未必是一家。上述文献记载和考古资料所反映的诸族在文化上的共性，是由于他们适应共同的自然环境而造成的，既不能在考古学上决定其文化性质，更不能证明其人群未发生改变，考古学文化改变的背后都隐含着不同人群集团的流动与重组，即便是发生于同一系统的文化改变。
有学者认为，挹娄等族群的来源与形成都很复杂，文献中每一次族称的变化，其背后都隐含着人群的重组和文化的流变，每个族的主体成员及其构成亦不尽相同。例如属于勿吉的凤林文化，虽然直接源于挹娄的滚兔岭文化，但它的形成却是沃沮系统团结文化向北渗透、扩张的结果。其文化遗存兼含滚兔岭文化和团结文化风格，故其人群构成也应该是非单一的。因此，挹娄等族的传续发展绝非是线性的，而应是多元的。
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