志宽为何被称为一代佛日
救助众生,自度度人,这是志宽的一贯所为。
志宽曾到长安游学。在诵经修持的闲暇,志宽到集市上去买布,志宽走到一个布摊前,向布摊的主人说明自己要买布。布摊的主人说:“我的布今天刚卖完,你可以把钱放下,我明天把布给你带来。不过,你要是不放心,就到别的布摊去看看。”志宽没说什么,就把钱留下了。
志宽回到寺中,把此事告诉了众僧,众僧听罢,哄然大笑,他们纷纷说志宽是个傻子,肯定被卖布的骗了。志宽却神情严肃,义正辞严地对他们说:
“自己不失信于人,别人也不会失信于你的,出家人要与人为善,怎么能以恶意来推测别人呢?”
第二天,志宽果然在那个地方拿到了布,并对卖布人讲了众僧嘲笑之事,又说:
“宁可饿死,也绝对不可失信。你是俗人,尚且能守信用,那些出家之人却对别人不信任。”
志宽生来就愿意给人治病。无论远近,当他得知有别人治不了的病人时,就亲自用车把病人拉到自己的房中治疗。有人得的是腹瘫病,有脓弄不出来,志宽就用嘴把脓吸出来。那些得瘥病的人,志宽往往多次为他吸脓。
志宽的这种慈悲之心,仿佛是感动了天神,天神对他进行保护,向他现出瑞相。
志宽常读维摩经和戒律之书。他住的房子每天晚上都有响动。志宽有一次曾悄悄地向外看,就看到几个金身神人正在绕房而走,象卫士那样保护着他。
又一天晚上,中间房子前重阁生有敲打东西的声音,一同游学的宝通听到后,惊慌不安。就这样,敲打之声整夜未停。到第二天早晨一看,才发现房梁即将折断。志宽让人用柱子把房梁支起来,这才免去了一场厄运。
志宽每次给人治病之后,半夜的时候,他的屋子就会明亮起来,和白天一样。
隋炀帝要弘扬佛法,志宽因为德行高深而被召入京。后来,因为做斋事时出现凶兆,志宽和其余的僧人被扣押下狱,等待判罪。有人来给志宽送衣物,志宽从不自己独用,而是把这些东西分给别人。志宽在狱中仍旧修持,毫无忧愁,象往常一样。
官府把志宽和众僧做为徒隶送到天路,在天路,他们常常给官府运土。志宽从一开始的时候,就把土满满地装在车上,然后独自一人推车送土。汗水湿透了衣服,志宽的手上打起了血泡。可志宽一点也不叫苦,只是拼命地干着,一同运土的僧人对志宽说:
“这里没人检查,你可以少推一点,休息一下。”
这是报应,一定是我们前世做过什么坏事,现在好乘此赎罪,我们怎么能骗自己呢?违心行事,是会让人不安的。”志宽认真地说。
不久,志宽和众僧被流放西蜀。走到陕州时,远远地有一群人迎面走来。他们有的挎着篮子,有的拿着衣服,有的手里牵着驴,众人走到志宽跟前,忽然全都跪倒,泪流满面,哽咽:
“法师您受苦了,我们来送您!”
志宽神色安详,把众人一一扶起。众人把所带的东西送给他,志宽自己只留一头驴来驮经书,其余的分给了其他人。
走到潼关,一同被流放的高僧宝暹脚破了,不能走路,坐在路边痛哭。志宽自己担着驴驮的经书,把驴让宝暹骑,从潼关到西蜀,志宽担着经书爬山过涧。到西蜀时,志宽已累得爬不起来,但经书一部未丢,志宽没有说一个苦字。
众僧到达西蜀时,当地虎暴成灾,老虎常常卧在路上,人们无法行走。有时老虎们在虎王的带领下,成群结队地走进村庄,人畜受其伤害的无数。遂州都督张逊,听说大慈大悲的高僧志宽到蜀,他亲自前去迎接,请求志宽为民除害。志宽让州县人们在虎常走的路上设斋,志宽在斋为虎设八戒。当天晚上,虎灾消失了,老虎也不知跑到哪里去了。当时人们非常感谢志宽,象供奉神灵那样对待他。
贞观(唐太宗年号)初,志宽返回老家蒲晋,道俗为他的到来进行了隆重的庆贺。此时,州中遇大旱,人们多次求雨都没有结果,众人一同请志宽为他们求雨。志宽为求雨作了道场,并发誓,如果不下雨,他就不到屋中。志宽在院子中盘腿打坐,祈祷神灵降下大雨。第一天过去,志宽的脸在炎热的阳光下变黑了,志宽没有吃一口饭,喝一滴水,只是静静地坐着,等待着大雨的到来。第二天中午时,志宽已被晒得头晕眼花,嘴上起了泡,眼睛红肿。众人劝志宽休息一下,志宽拒绝了,到下午时,从东南方吹来了风,接着乌云密布。到第三天时,大雨滂沱。
志宽因为百姓除虎害,求瑞雨,被人称为“一代佛日”。
沙门神素品行与志宽相似,与志宽成了好朋友,神素在栖严寺死去,志宽那时不在此寺。在神素死的时候,神素忽然来到志宽的住处,两人见面,非常高兴,象平时一样畅谈水止。等到第二天晚上有人来报丧,志宽才知神素和他畅谈时已经死了。志宽致书寺中说:
“人生等同幻境,生命全依附于形体这个泡影上,所以意想不到事就会时有发生,神素法师风度清美,道行深厚,所学遍及佛典,而且能够阐发佛理的幽微之处。法师修持已成,一定升到了西天净土。我的命相浅薄,不知将来归于何处。象我这祥的人,本该离去,可现在罪重福轻的我仍守此报身。法师临走之时,并未忘记老友。昨天,即二月二十五日的晚上,法师降临到我的住所,和我相聚,我们同卧一床,通宵畅谈,到早晨他才与我告别。他待我感情之真挚,和以往一样。在他将要离去时,有诸多的感应,我就不一一记述。”
志宽是在这一年的五月十六日死于仁寿寺。志宽在将要离去时,侧躺在床上,头枕着右臂。志宽告诉门人说:
“生命之路并不长远,你们就等着吧,但如果你们能自观其身如幻影一样,就不会再爱惜它。我要死了,你们只要用两根橡子和一领席,把我的尸体裹上,埋在不起眼的地方。不要象世人那样,做出乱哄哄不益于来世之事。
说完,志宽就绝气了。
蒲虞各州的道俗,听说志宽去世,纷纷前来吊唁,哭声震动山川,在志宽要下葬的旷野,方圆七里挤满了送葬的人。
救助众生,自度度人,这是志宽的一贯所为。
志宽曾到长安游学。在诵经修持的闲暇,志宽到集市上去买布,志宽走到一个布摊前,向布摊的主人说明自己要买布。布摊的主人说:“我的布今天刚卖完,你可以把钱放下,我明天把布给你带来。不过,你要是不放心,就到别的布摊去看看。”志宽没说什么,就把钱留下了。
志宽回到寺中,把此事告诉了众僧,众僧听罢,哄然大笑,他们纷纷说志宽是个傻子,肯定被卖布的骗了。志宽却神情严肃,义正辞严地对他们说:
“自己不失信于人,别人也不会失信于你的,出家人要与人为善,怎么能以恶意来推测别人呢?”
第二天,志宽果然在那个地方拿到了布,并对卖布人讲了众僧嘲笑之事,又说:
“宁可饿死,也绝对不可失信。你是俗人,尚且能守信用,那些出家之人却对别人不信任。”
志宽生来就愿意给人治病。无论远近,当他得知有别人治不了的病人时,就亲自用车把病人拉到自己的房中治疗。有人得的是腹瘫病,有脓弄不出来,志宽就用嘴把脓吸出来。那些得瘥病的人,志宽往往多次为他吸脓。
志宽的这种慈悲之心,仿佛是感动了天神,天神对他进行保护,向他现出瑞相。
志宽常读维摩经和戒律之书。他住的房子每天晚上都有响动。志宽有一次曾悄悄地向外看,就看到几个金身神人正在绕房而走,象卫士那样保护着他。
又一天晚上,中间房子前重阁生有敲打东西的声音,一同游学的宝通听到后,惊慌不安。就这样,敲打之声整夜未停。到第二天早晨一看,才发现房梁即将折断。志宽让人用柱子把房梁支起来,这才免去了一场厄运。
志宽每次给人治病之后,半夜的时候,他的屋子就会明亮起来,和白天一样。
隋炀帝要弘扬佛法,志宽因为德行高深而被召入京。后来,因为做斋事时出现凶兆,志宽和其余的僧人被扣押下狱,等待判罪。有人来给志宽送衣物,志宽从不自己独用,而是把这些东西分给别人。志宽在狱中仍旧修持,毫无忧愁,象往常一样。
官府把志宽和众僧做为徒隶送到天路,在天路,他们常常给官府运土。志宽从一开始的时候,就把土满满地装在车上,然后独自一人推车送土。汗水湿透了衣服,志宽的手上打起了血泡。可志宽一点也不叫苦,只是拼命地干着,一同运土的僧人对志宽说:
“这里没人检查,你可以少推一点,休息一下。”
这是报应,一定是我们前世做过什么坏事,现在好乘此赎罪,我们怎么能骗自己呢?违心行事,是会让人不安的。”志宽认真地说。
不久,志宽和众僧被流放西蜀。走到陕州时,远远地有一群人迎面走来。他们有的挎着篮子,有的拿着衣服,有的手里牵着驴,众人走到志宽跟前,忽然全都跪倒,泪流满面,哽咽:
“法师您受苦了,我们来送您!”
志宽神色安详,把众人一一扶起。众人把所带的东西送给他,志宽自己只留一头驴来驮经书,其余的分给了其他人。
走到潼关,一同被流放的高僧宝暹脚破了,不能走路,坐在路边痛哭。志宽自己担着驴驮的经书,把驴让宝暹骑,从潼关到西蜀,志宽担着经书爬山过涧。到西蜀时,志宽已累得爬不起来,但经书一部未丢,志宽没有说一个苦字。
众僧到达西蜀时,当地虎暴成灾,老虎常常卧在路上,人们无法行走。有时老虎们在虎王的带领下,成群结队地走进村庄,人畜受其伤害的无数。遂州都督张逊,听说大慈大悲的高僧志宽到蜀,他亲自前去迎接,请求志宽为民除害。志宽让州县人们在虎常走的路上设斋,志宽在斋为虎设八戒。当天晚上,虎灾消失了,老虎也不知跑到哪里去了。当时人们非常感谢志宽,象供奉神灵那样对待他。
贞观(唐太宗年号)初,志宽返回老家蒲晋,道俗为他的到来进行了隆重的庆贺。此时,州中遇大旱,人们多次求雨都没有结果,众人一同请志宽为他们求雨。志宽为求雨作了道场,并发誓,如果不下雨,他就不到屋中。志宽在院子中盘腿打坐,祈祷神灵降下大雨。第一天过去,志宽的脸在炎热的阳光下变黑了,志宽没有吃一口饭,喝一滴水,只是静静地坐着,等待着大雨的到来。第二天中午时,志宽已被晒得头晕眼花,嘴上起了泡,眼睛红肿。众人劝志宽休息一下,志宽拒绝了,到下午时,从东南方吹来了风,接着乌云密布。到第三天时,大雨滂沱。
志宽因为百姓除虎害,求瑞雨,被人称为“一代佛日”。
沙门神素品行与志宽相似,与志宽成了好朋友,神素在栖严寺死去,志宽那时不在此寺。在神素死的时候,神素忽然来到志宽的住处,两人见面,非常高兴,象平时一样畅谈水止。等到第二天晚上有人来报丧,志宽才知神素和他畅谈时已经死了。志宽致书寺中说:
“人生等同幻境,生命全依附于形体这个泡影上,所以意想不到事就会时有发生,神素法师风度清美,道行深厚,所学遍及佛典,而且能够阐发佛理的幽微之处。法师修持已成,一定升到了西天净土。我的命相浅薄,不知将来归于何处。象我这祥的人,本该离去,可现在罪重福轻的我仍守此报身。法师临走之时,并未忘记老友。昨天,即二月二十五日的晚上,法师降临到我的住所,和我相聚,我们同卧一床,通宵畅谈,到早晨他才与我告别。他待我感情之真挚,和以往一样。在他将要离去时,有诸多的感应,我就不一一记述。”
志宽是在这一年的五月十六日死于仁寿寺。志宽在将要离去时,侧躺在床上,头枕着右臂。志宽告诉门人说:
“生命之路并不长远,你们就等着吧,但如果你们能自观其身如幻影一样,就不会再爱惜它。我要死了,你们只要用两根橡子和一领席,把我的尸体裹上,埋在不起眼的地方。不要象世人那样,做出乱哄哄不益于来世之事。
说完,志宽就绝气了。
蒲虞各州的道俗,听说志宽去世,纷纷前来吊唁,哭声震动山川,在志宽要下葬的旷野,方圆七里挤满了送葬的人。
【高僧大德】志宽 (一代佛日)
救助众生，自度度人，这是志宽的一贯所为。
志宽曾到长安游学。在诵经修持的闲暇，志宽到集市上去买布，志宽走到一个布摊前，向布摊的主人说明自己要买布。布摊的主人说：“我的布今天刚卖完，你可以把钱放下，我明天把布给你带来。不过，你要是不放心，就到别的布摊去看看。”志宽没说什么，就把钱留下了。
志宽回到寺中，把此事告诉了众僧，众僧听罢，哄然大笑，他们纷纷说志宽是个傻子，肯定被卖布的骗了。志宽却神情严肃，义正辞严地对他们说：
“自己不失信于人，别人也不会失信于你的，出家人要与人为善，怎么能以恶意来推测别人呢？”
第二天，志宽果然在那个地方拿到了布，并对卖布人讲了众僧嘲笑之事，又说：
“宁可饿死，也绝对不可失信。你是俗人，尚且能守信用，那些出家之人却对别人不信任。”
志宽生来就愿意给人治病。无论远近，当他得知有别人治不了的病人时，就亲自用车把病人拉到自己的房中治疗。有人得的是腹瘫病，有脓弄不出来，志宽就用嘴把脓吸出来。那些得瘥病的人，志宽往往多次为他吸脓。
志宽的这种慈悲之心，仿佛是感动了天神，天神对他进行保护，向他现出瑞相。
志宽常读维摩经和戒律之书。他住的房子每天晚上都有响动。志宽有一次曾悄悄地向外看，就看到几个金身神人正在绕房而走，象卫士那样保护着他。
又一天晚上，中间房子前重阁生有敲打东西的声音，一同游学的宝通听到后，惊慌不安。就这样，敲打之声整夜未停。到第二天早晨一看，才发现房梁即将折断。志宽让人用柱子把房梁支起来，这才免去了一场厄运。
志宽每次给人治病之后，半夜的时候，他的屋子就会明亮起来，和白天一样。
隋炀帝要弘扬佛法，志宽因为德行高深而被召入京。后来，因为做斋事时出现凶兆，志宽和其余的僧人被扣押下狱，等待判罪。有人来给志宽送衣物，志宽从不自己独用，而是把这些东西分给别人。志宽在狱中仍旧修持，毫无忧愁，象往常一样。
官府把志宽和众僧做为徒隶送到天路，在天路，他们常常给官府运土。志宽从一开始的时候，就把土满满地装在车上，然后独自一人推车送土。汗水湿透了衣服，志宽的手上打起了血泡。可志宽一点也不叫苦，只是拼命地干着，一同运土的僧人对志宽说：
“这里没人检查，你可以少推一点，休息一下。”
这是报应，一定是我们前世做过什么坏事，现在好乘此赎罪，我们怎么能骗自己呢？违心行事，是会让人不安的。”志宽认真地说。
不久，志宽和众僧被流放西蜀。走到陕州时，远远地有一群人迎面走来。他们有的挎着篮子，有的拿着衣服，有的手里牵着驴，……众人走到志宽跟前，忽然全都跪倒，泪流满面，哽咽：
“法师您受苦了，我们来送您！”
志宽神色安详，把众人一一扶起。众人把所带的东西送给他，志宽自己只留一头驴来驮经书，其余的分给了其他人。
走到潼关，一同被流放的高僧宝暹脚破了，不能走路，坐在路边痛哭。志宽自己担着驴驮的经书，把驴让宝暹骑，从潼关到西蜀，志宽担着经书爬山过涧。到西蜀时，志宽已累得爬不起来，但经书一部未丢，志宽没有说一个苦字。
众僧到达西蜀时，当地虎暴成灾，老虎常常卧在路上，人们无法行走。有时老虎们在虎王的带领下，成群结队地走进村庄，人畜受其伤害的无数。遂州都督张逊，听说大慈大悲的高僧志宽到蜀，他亲自前去迎接，请求志宽为民除害。志宽让州县人们在虎常走的路上设斋，志宽在斋为虎设八戒。当天晚上，虎灾消失了，老虎也不知跑到哪里去了。当时人们非常感谢志宽，象供奉神灵那样对待他。
贞观(唐太宗年号)初，志宽返回老家蒲晋，道俗为他的到来进行了隆重的庆贺。此时，州中遇大旱，人们多次求雨都没有结果，众人一同请志宽为他们求雨。志宽为求雨作了道场，并发誓，如果不下雨，他就不到屋中。志宽在院子中盘腿打坐，祈祷神灵降下大雨。第一天过去，志宽的脸在炎热的阳光下变黑了，志宽没有吃一口饭，喝一滴水，只是静静地坐着，等待着大雨的到来。第二天中午时，志宽已被晒得头晕眼花，嘴上起了泡，眼睛红肿。众人劝志宽休息一下，志宽拒绝了，到下午时，从东南方吹来了风，接着乌云密布。到第三天时，大雨滂沱。
志宽因为百姓除虎害，求瑞雨，被人称为“一代佛日”。
沙门神素品行与志宽相似，与志宽成了好朋友，神素在栖严寺死去，志宽那时不在此寺。在神素死的时候，神素忽然来到志宽的住处，两人见面，非常高兴，象平时一样畅谈水止。等到第二天晚上有人来报丧，志宽才知神素和他畅谈时已经死了。志宽致书寺中说：
“人生等同幻境，生命全依附于形体这个泡影上，所以意想不到事就会时有发生，神素法师风度清美，道行深厚，所学遍及佛典，而且能够阐发佛理的幽微之处。法师修持已成，一定升到了西天净土。我的命相浅薄，不知将来归于何处。象我这祥的人，本该离去，可现在罪重福轻的我仍守此报身。法师临走之时，并未忘记老友。昨天，即二月二十五日的晚上，法师降临到我的住所，和我相聚，我们同卧一床，通宵畅谈，到早晨他才与我告别。他待我感情之真挚，和以往一样。在他将要离去时，有诸多的感应，我就不一一记述。”
志宽是在这一年的五月十六日死于仁寿寺。志宽在将要离去时，侧躺在床上，头枕着右臂。志宽告诉门人说：
“生命之路并不长远，你们就等着吧，但如果你们能自观其身如幻影一样，就不会再爱惜它。我要死了，你们只要用两根橡子和一领席，把我的尸体裹上，埋在不起眼的地方。不要象世人那样，做出乱哄哄不益于来世之事。
说完，志宽就绝气了。
蒲虞各州的道俗，听说志宽去世，纷纷前来吊唁，哭声震动山川，在志宽要下葬的旷野，方圆七里挤满了送葬的人。
救助众生，自度度人，这是志宽的一贯所为。
志宽曾到长安游学。在诵经修持的闲暇，志宽到集市上去买布，志宽走到一个布摊前，向布摊的主人说明自己要买布。布摊的主人说：“我的布今天刚卖完，你可以把钱放下，我明天把布给你带来。不过，你要是不放心，就到别的布摊去看看。”志宽没说什么，就把钱留下了。
志宽回到寺中，把此事告诉了众僧，众僧听罢，哄然大笑，他们纷纷说志宽是个傻子，肯定被卖布的骗了。志宽却神情严肃，义正辞严地对他们说：
“自己不失信于人，别人也不会失信于你的，出家人要与人为善，怎么能以恶意来推测别人呢？”
第二天，志宽果然在那个地方拿到了布，并对卖布人讲了众僧嘲笑之事，又说：
“宁可饿死，也绝对不可失信。你是俗人，尚且能守信用，那些出家之人却对别人不信任。”
志宽生来就愿意给人治病。无论远近，当他得知有别人治不了的病人时，就亲自用车把病人拉到自己的房中治疗。有人得的是腹瘫病，有脓弄不出来，志宽就用嘴把脓吸出来。那些得瘥病的人，志宽往往多次为他吸脓。
志宽的这种慈悲之心，仿佛是感动了天神，天神对他进行保护，向他现出瑞相。
志宽常读维摩经和戒律之书。他住的房子每天晚上都有响动。志宽有一次曾悄悄地向外看，就看到几个金身神人正在绕房而走，象卫士那样保护着他。
又一天晚上，中间房子前重阁生有敲打东西的声音，一同游学的宝通听到后，惊慌不安。就这样，敲打之声整夜未停。到第二天早晨一看，才发现房梁即将折断。志宽让人用柱子把房梁支起来，这才免去了一场厄运。
志宽每次给人治病之后，半夜的时候，他的屋子就会明亮起来，和白天一样。
隋炀帝要弘扬佛法，志宽因为德行高深而被召入京。后来，因为做斋事时出现凶兆，志宽和其余的僧人被扣押下狱，等待判罪。有人来给志宽送衣物，志宽从不自己独用，而是把这些东西分给别人。志宽在狱中仍旧修持，毫无忧愁，象往常一样。
官府把志宽和众僧做为徒隶送到天路，在天路，他们常常给官府运土。志宽从一开始的时候，就把土满满地装在车上，然后独自一人推车送土。汗水湿透了衣服，志宽的手上打起了血泡。可志宽一点也不叫苦，只是拼命地干着，一同运土的僧人对志宽说：
“这里没人检查，你可以少推一点，休息一下。”
这是报应，一定是我们前世做过什么坏事，现在好乘此赎罪，我们怎么能骗自己呢？违心行事，是会让人不安的。”志宽认真地说。
不久，志宽和众僧被流放西蜀。走到陕州时，远远地有一群人迎面走来。他们有的挎着篮子，有的拿着衣服，有的手里牵着驴，……众人走到志宽跟前，忽然全都跪倒，泪流满面，哽咽：
“法师您受苦了，我们来送您！”
志宽神色安详，把众人一一扶起。众人把所带的东西送给他，志宽自己只留一头驴来驮经书，其余的分给了其他人。
走到潼关，一同被流放的高僧宝暹脚破了，不能走路，坐在路边痛哭。志宽自己担着驴驮的经书，把驴让宝暹骑，从潼关到西蜀，志宽担着经书爬山过涧。到西蜀时，志宽已累得爬不起来，但经书一部未丢，志宽没有说一个苦字。
众僧到达西蜀时，当地虎暴成灾，老虎常常卧在路上，人们无法行走。有时老虎们在虎王的带领下，成群结队地走进村庄，人畜受其伤害的无数。遂州都督张逊，听说大慈大悲的高僧志宽到蜀，他亲自前去迎接，请求志宽为民除害。志宽让州县人们在虎常走的路上设斋，志宽在斋为虎设八戒。当天晚上，虎灾消失了，老虎也不知跑到哪里去了。当时人们非常感谢志宽，象供奉神灵那样对待他。
贞观(唐太宗年号)初，志宽返回老家蒲晋，道俗为他的到来进行了隆重的庆贺。此时，州中遇大旱，人们多次求雨都没有结果，众人一同请志宽为他们求雨。志宽为求雨作了道场，并发誓，如果不下雨，他就不到屋中。志宽在院子中盘腿打坐，祈祷神灵降下大雨。第一天过去，志宽的脸在炎热的阳光下变黑了，志宽没有吃一口饭，喝一滴水，只是静静地坐着，等待着大雨的到来。第二天中午时，志宽已被晒得头晕眼花，嘴上起了泡，眼睛红肿。众人劝志宽休息一下，志宽拒绝了，到下午时，从东南方吹来了风，接着乌云密布。到第三天时，大雨滂沱。
志宽因为百姓除虎害，求瑞雨，被人称为“一代佛日”。
沙门神素品行与志宽相似，与志宽成了好朋友，神素在栖严寺死去，志宽那时不在此寺。在神素死的时候，神素忽然来到志宽的住处，两人见面，非常高兴，象平时一样畅谈水止。等到第二天晚上有人来报丧，志宽才知神素和他畅谈时已经死了。志宽致书寺中说：
“人生等同幻境，生命全依附于形体这个泡影上，所以意想不到事就会时有发生，神素法师风度清美，道行深厚，所学遍及佛典，而且能够阐发佛理的幽微之处。法师修持已成，一定升到了西天净土。我的命相浅薄，不知将来归于何处。象我这祥的人，本该离去，可现在罪重福轻的我仍守此报身。法师临走之时，并未忘记老友。昨天，即二月二十五日的晚上，法师降临到我的住所，和我相聚，我们同卧一床，通宵畅谈，到早晨他才与我告别。他待我感情之真挚，和以往一样。在他将要离去时，有诸多的感应，我就不一一记述。”
志宽是在这一年的五月十六日死于仁寿寺。志宽在将要离去时，侧躺在床上，头枕着右臂。志宽告诉门人说：
“生命之路并不长远，你们就等着吧，但如果你们能自观其身如幻影一样，就不会再爱惜它。我要死了，你们只要用两根橡子和一领席，把我的尸体裹上，埋在不起眼的地方。不要象世人那样，做出乱哄哄不益于来世之事。
说完，志宽就绝气了。
蒲虞各州的道俗，听说志宽去世，纷纷前来吊唁，哭声震动山川，在志宽要下葬的旷野，方圆七里挤满了送葬的人。
[五卷诸佛证云：汝复欲知无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物]。说：你想要知道无上的菩提佛果，令汝速证，最快的，能够安乐解脱。修学佛法的人更幸福，更能懂得什么叫做快乐，他根本就不需要借重假的这个境界来娱乐自己。六祖讲的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我做何功德？他不知道要做什么啊？自性本来就是功德啊！六祖到五祖那边，惠能心中常生智慧，就是这个道理。我们心中常生智慧，心中就安乐解脱；心中常生智慧，就寂静妙常。为什么叫做寂静？因为诸法本空，是你内心自己在闹啊！妙常，[妙]就是不可思议。[常]就是真常。也就是你的六根，更非他物，你六根里面就有这种功夫，见一切相，心如如不动；闻一切声，心如如不动；嗅一切香、臭，心如如不动。
[验知菩提涅槃，元清净体，决指根中，见、闻等精]。[见、闻]就是见闻觉知；[精]就是精明之体。[识精为总]，[识精]就是本性。[六精为别]，在眼叫做见性；在耳叫做闻性，鼻就嗅性，等等。六根统统就是同一个本性。所以，一精明开为六和合。六精本是一精也。如来首显见精者，即示真本也；文殊独选耳根者，即用真本也]。为什么独选耳根？因为我们娑婆世界耳根最利，能闻法的就是耳根；诸位！能听是非的也是这个耳根啊。可是，你听是非的，那就是意识，那叫做妄；听闻正法的，这个就是真。
[须知此经宗要，即是舍识用根]。舍分别心，用不生不灭的根性来修行。[前普判误认科中]，误认，就是误认妄心有体当中，[首明之，此中再明之。第四卷末，若弃生灭，守于真常，生灭者，识心也；真常者，根性也]。要记住！识心、根性不二性，这个要特别的注意！你千万不要把生灭的识心跟真常的根性打成两段，完了！佛法是不二法门，你认识生灭意识心不可得，那个刹那就是根性，就是转识成智。所以，不能打成两段，意思就是：不能逃离这个现实社会，而求解脱，你要面对现实，才能讲超越。[复重明之]，再一次说明。[此皆出自如来本意，有以此处]，有的人认为这个地方，看到这个名词，[识精]这个名相，[见其名为识精，便不敢认为真者]，便不敢认为真心，[误矣]。这是大错特错的。识精就是本性、就是真心，把带了少分的妄的第八意识除掉，就是本体！
[岂不观元明，元清净之语乎？能生诸缘者：以识精即第八阿赖耶识]。阿赖耶识，就是根据《成唯识论》、《大乘起信论》，叫做染净和合，染的、净的各占一半。那么阿赖耶识从哪来呢？从真如，就是如来藏性一念不觉而生三细，三细就是第八阿赖耶识跟末那识，那个业相、转相、现相这三种微细，那个时候还没有妄现境界。所以，境界为缘长六粗是后来能所，就是见分、相分再演化出来，那么，就是粗糙的境界了，叫做境界为缘长六粗。一念不觉生三细，全部在心里面微细的执着；境界为缘长六粗，就已经在境界上能所不断讨论了。所以，以识精就是第八阿赖耶识，这阿赖耶识叫做染净和合。
[本具精明之体]，虽然被染污，但是，也有真知。[由此识体]，识体，就是识之体性[即如来藏]。也就是如来藏一念不觉，变成阿赖耶识，这个唯识学里面讲，叫做第一能变；第二能变就是第七意识，第七意识就是我法二执；第三能变就是前六识。识者能变也，这个唯识的定义讲得很清楚，识就是能变，由微细的变到粗糙的执着，而返回不去，跑不回去！所以，众生就一天到晚，从微细的执着变成粗糙的执着，面对境界的粗糙执着，已经跑不回去了，跑不回去真如了，一直往外，怎么回去真如呢？所以，由此识体就是如来藏，[能摄一切法]，一切法都是如来藏，能生一切法，[故曰能生也]。这个已经讲到真如本性能影现一切法、能生一切法，为什么？即一切相嘛！所以，佛陀说：一棵树就是真如自性所影现的东西。
佛陀看到大海，佛陀就说：我就是大海。为什么？从大海里面，可以摄取人身所需要的元素了。人身的元素，像我们身体含有盐分，大海也有啊；身体含有碳、氢、氧，大海也有；身体含有钙质，大海也有；身体含有铁质，大海也有啊！当佛陀看到一座山，佛陀会说：我是一座山！为什么？身体的元素，从这一座山也可以分析、解释、透析出来。为什么？这个色身是地、水、火、风，这一座山、这一个岩石，也是地、水、火、风啊！内四大的元素、外四大的元素，在佛的角度看来，是平等不二的。所以，佛看一座山，山就是真如自性，不起执着、不起分别、不起颠倒见，山就是真如自性所影现出来的。所以，尽一切处，都是佛的法身，所以，佛陀看到一根草，佛陀就说：我就是一根草！一根草虽然小，可是，佛陀说：我就是大草原！所以，佛陀看到一根草，佛陀就会说：我就是大草原。佛陀看到一颗小岩石，佛陀就说：我就是一座山。把它扩大。佛陀看到一滴水：我就如同大海。佛陀仰望虚空，佛陀就说：我就是整个宇宙。身，身心合一真如，五阴本如来藏，妙真如性。外境也是这样子了。慧律法师《楞严经》
[验知菩提涅槃，元清净体，决指根中，见、闻等精]。[见、闻]就是见闻觉知；[精]就是精明之体。[识精为总]，[识精]就是本性。[六精为别]，在眼叫做见性；在耳叫做闻性，鼻就嗅性，等等。六根统统就是同一个本性。所以，一精明开为六和合。六精本是一精也。如来首显见精者，即示真本也；文殊独选耳根者，即用真本也]。为什么独选耳根？因为我们娑婆世界耳根最利，能闻法的就是耳根；诸位！能听是非的也是这个耳根啊。可是，你听是非的，那就是意识，那叫做妄；听闻正法的，这个就是真。
[须知此经宗要，即是舍识用根]。舍分别心，用不生不灭的根性来修行。[前普判误认科中]，误认，就是误认妄心有体当中，[首明之，此中再明之。第四卷末，若弃生灭，守于真常，生灭者，识心也；真常者，根性也]。要记住！识心、根性不二性，这个要特别的注意！你千万不要把生灭的识心跟真常的根性打成两段，完了！佛法是不二法门，你认识生灭意识心不可得，那个刹那就是根性，就是转识成智。所以，不能打成两段，意思就是：不能逃离这个现实社会，而求解脱，你要面对现实，才能讲超越。[复重明之]，再一次说明。[此皆出自如来本意，有以此处]，有的人认为这个地方，看到这个名词，[识精]这个名相，[见其名为识精，便不敢认为真者]，便不敢认为真心，[误矣]。这是大错特错的。识精就是本性、就是真心，把带了少分的妄的第八意识除掉，就是本体！
[岂不观元明，元清净之语乎？能生诸缘者：以识精即第八阿赖耶识]。阿赖耶识，就是根据《成唯识论》、《大乘起信论》，叫做染净和合，染的、净的各占一半。那么阿赖耶识从哪来呢？从真如，就是如来藏性一念不觉而生三细，三细就是第八阿赖耶识跟末那识，那个业相、转相、现相这三种微细，那个时候还没有妄现境界。所以，境界为缘长六粗是后来能所，就是见分、相分再演化出来，那么，就是粗糙的境界了，叫做境界为缘长六粗。一念不觉生三细，全部在心里面微细的执着；境界为缘长六粗，就已经在境界上能所不断讨论了。所以，以识精就是第八阿赖耶识，这阿赖耶识叫做染净和合。
[本具精明之体]，虽然被染污，但是，也有真知。[由此识体]，识体，就是识之体性[即如来藏]。也就是如来藏一念不觉，变成阿赖耶识，这个唯识学里面讲，叫做第一能变；第二能变就是第七意识，第七意识就是我法二执；第三能变就是前六识。识者能变也，这个唯识的定义讲得很清楚，识就是能变，由微细的变到粗糙的执着，而返回不去，跑不回去！所以，众生就一天到晚，从微细的执着变成粗糙的执着，面对境界的粗糙执着，已经跑不回去了，跑不回去真如了，一直往外，怎么回去真如呢？所以，由此识体就是如来藏，[能摄一切法]，一切法都是如来藏，能生一切法，[故曰能生也]。这个已经讲到真如本性能影现一切法、能生一切法，为什么？即一切相嘛！所以，佛陀说：一棵树就是真如自性所影现的东西。
佛陀看到大海，佛陀就说：我就是大海。为什么？从大海里面，可以摄取人身所需要的元素了。人身的元素，像我们身体含有盐分，大海也有啊；身体含有碳、氢、氧，大海也有；身体含有钙质，大海也有；身体含有铁质，大海也有啊！当佛陀看到一座山，佛陀会说：我是一座山！为什么？身体的元素，从这一座山也可以分析、解释、透析出来。为什么？这个色身是地、水、火、风，这一座山、这一个岩石，也是地、水、火、风啊！内四大的元素、外四大的元素，在佛的角度看来，是平等不二的。所以，佛看一座山，山就是真如自性，不起执着、不起分别、不起颠倒见，山就是真如自性所影现出来的。所以，尽一切处，都是佛的法身，所以，佛陀看到一根草，佛陀就说：我就是一根草！一根草虽然小，可是，佛陀说：我就是大草原！所以，佛陀看到一根草，佛陀就会说：我就是大草原。佛陀看到一颗小岩石，佛陀就说：我就是一座山。把它扩大。佛陀看到一滴水：我就如同大海。佛陀仰望虚空，佛陀就说：我就是整个宇宙。身，身心合一真如，五阴本如来藏，妙真如性。外境也是这样子了。慧律法师《楞严经》
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