【法师】《现代僧伽作持手册》是您编写的对吗？
【贤佳】初版是我写的，2016年修订版是贤宇法师和我修订的。
【法师】这书可贵了！“孔夫子”350元人民币。《三坛大戒受戒手册》也是您写的吗？
【贤佳】《三坛大戒受戒手册》初版是我写的，2016年修订版是贤宇法师和我修订的。
【法师】《三坛大戒受戒手册》价格是1880元。《持戒与觉悟》署名也是他。
您为什么要让师父署名？他根本没有在戒律上面下功夫，是因为依师吗？
【贤佳】我若不让师父署名，那是大“我执”，不敢不让，又考虑可以由师父名义广传，有所利益。
…
【贤佳】龙泉寺前几年整理的律典，其实是赶工而成的名面工程。校勘上用了很多难得的版本，表面较学术化，但注释内容上多杂相似法，破坏律制。曾有新戒比丘说看了龙泉寺南山律校释书，以前提策的持戒心一下子放下来了，像卸掉了铠甲，后来想提也提不起以前那样了。我有心组织人重新校释，但没机缘条件，近来更没资源条件和时间。龙泉寺体系也应没有条件继续做了。末法薄福，业缘如此。

……

【沙弥尼】看上一期您发的分享中，有提到您带戒子们去香港受戒时，坚持让龙泉寺的戒子们用应量钵，坚持见到明相之后再用早斋。是否方便了解，您这么坚持的时候，“师父”是什么态度呢？当时和戒场争取换钵，推迟吃饭时间等容易吗？面对那么多的高僧大德，坚持不同的持戒观点，您会有压力吗？

【贤佳】“师父”对明相后用早斋之事没对我说什么（好像背后有说我麻烦传戒寺院），但明确反对将小钵换成应量钵，我已请居士购买两百多个应量钵寄送传戒寺院了，他仍然反对，反驳我说：“你受戒时不也是用的小钵吗？”不知我当时用的是应量钵。即使我受戒时用的钵不如法，何妨成全别人用如法钵？自己不如法就不让别人如法，岂非小人心理！此事让我对“师父”深见“本色”，深心失望，更加坚持按戒律做，据理力争。他当时不好在这小事上跟我翻脸，传戒道场也看他的面子，比较宽待照顾龙泉寺体系的人，所以基本顺利地坚持做下来了。

花儿朵朵:

我溜溜达达，误打误撞遇到了一座书城，见它灯案鲜洁，漫卷万重，兀自欢喜了起来，虽无桌无椅，无美人在侧，却有心跳声袭耳，遂怡然自得。
人在看书时大多会生一处执念:看了不能白看[偷笑]，有所用、有所需求时才去看。
这是人在日久年深的社会化过程中被异化的功利心加持了原本无异的心的一处呈现。
元朝人伊世珍在《琅嬛记》：“大石中忽然有门，引华入数步，则别是天地，宫室嵯峨。引入一室中，陈书满架，其人曰：“此历代史也。”又至一室，则曰：“万国志也。”每室各有奇书……华心乐之，欲赁住数十日，其人笑曰：‘君痴矣。此岂可赁地耶？’即命小童送出，华问地名，对曰：‘琅嬛福地也。’”
男主张茂先自诩读书万卷，巧遇藏书洞，发现自己看过的书九牛一毛而已，遂不舍离去。
有时想，里边到底有啥宝书呢[偷笑]，四海八荒，无穷无尽。
看来书籍本身是无执念的，无论是谁，无论来与不来或看与不看，与它们而言，皆不增不减，无念无忘。
它们平时就是一朵朵合起来的花儿，而种子却在人的心地里。有人“种花”，有人“赏花”，还有人“摘花”，甚至有的视花而不见，无论哪种，各有其所好。花儿是种子的另一种形态，种子也是花儿的另一款模样。

大概于我而言，看了不能白看的执念就是掏掏兜买下来带回家吧，就像逛菜场一样，鼻子嗅着香甜，眼睛看着适意，声色俱全，则足矣。—晏如

阅读922天——心有所念，必有所欠

世事难以预料，
遇事无须太执，
谁都是赤条条地来，
无牵挂地去，
又何必纠结于——
某一人、某一时、某一事？
看淡，就是好心境；
想开，就有好心情。

万物都在表法，
看你如何着眼。
凡事都是多棱镜，
不同的角度，
看到不同的结果。

佛说，
人生的逆境，
就像污泥对莲花而言，
并不是诅咒，
而是祝福；
就像茧对蝴蝶而言，
并不是阻力，而是助力。
心有所念，必有所欠。

生而为人，
纵使物质再光鲜靓丽，
这些皆为镜花水月人，
唯有内在淡定与从容，
才是人生最曼妙的风景。
迷茫总是一时的，
选择的道路一直走下去，
才是一世的……