＜对于修持任何法道的任何佛教的修行都应该发自对众生之苦的悲心。＞
宗 萨 钦 哲 仁 迫 切

我们生起悲心的对象

根据绒松巴的说法，初学者应该以众生做为生起悲心的对象，但他并非指众生是真实存在的。

众生是一种幻相，他们的本质是「空」的，然而对我们而言，他们的痛苦轻易可见，如同空中的彩虹一般。

对如此的对象所生起的悲心，不会被执着所染污，也永远不会让你精疲力竭；这种悲心无所局限、无穷无尽，而且丝毫不缺乏智慧。　　

根据弥勒菩萨的《大 乘 庄 严 经 论》（梵Mahayanasutraalankara）,我们生起悲心的对象——有情众生，分属若干种类；

· 渴望获得欲求之物的众生。

· 受其「敌人」（他们的情绪）所影响的众生。

· 饱受恶行苦果的众生，包括投生恶道，以及无法分辨对错而且不了解「因」、「缘」、「果」法则的无明众生，例如以为只有靠杀生才能生存的屠夫等。

· 持有邪见，因而承受了「额外束缚」者（除了身为无明众生之外，他们还接受了有神论者的教导，所以背负了更多需要被澄清的邪见）；以及喜欢世俗「有毒食粮」之享乐的众生。

· 因憍慢而「迷失」的修行者；以及那些具虔敬心、精进又不憍慢，但因走入岔路而选择了如自我解脱道等较低法教者。

· 仍需要积聚大量福德，所以尚属「力弱」的菩萨。

某些大 圓 满或大 手 印 的 修 行 者，如果他们修持的动机是基于对心性的好奇，以及想要更加理解的愿望的话，或许也应当被加入上面这个清单。

对于修持任何法道的任何佛教的修行都应该发自对众生之苦的悲心。

摘自：《不是为了快乐》

#中国文化# #禅修茶道# #金刚经#
福慧之源 |诵阅参契（下）之二
所谓“言语道断，心行处灭”，为了引导初学者入门，不得不于无言说处，说些义理，文字般若仅为表达方便而已。

那么观照般若呢，是观照实相开发出来的智慧。比如《心经》一开始就提出“观自在菩萨”，这里的“观”就是观照，它既不是用肉眼来看，又不是我们胸内肉团心的作用，它也不是大脑神经的功能，更不是第六意识作分别观想，而是一种无形无相的心性的作用，这是观照般若。

那么实相般若呢，指宇宙万有的本来面目或者真相，众生的本来面目，如来的法身也称为妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圆觉海、菩提等等，名相不同，实质上没有区别。

#情感故事# 乔布斯曾说，佛教里有句话对他影响很大，那就是始终拥有「初学者的心态」。拥有「初心」是件了不起的事，特别是在物欲纷乱的时代。很多时候，我们走了太远路，却忘了当初为什么出发。「不忘初心，方得始终」，只有放下你端着的心，怀揣最初的意念，你才不会迷失自己，找到自己真正要找的路。→_→[浪]