“目前安稳的生活让我时常怀揣感恩之心，也以此作为保持平静的咒语，让我不再对过往的旧事抓住不放，在思考的过程中能做到越来越轻松地陈述它们，而不再句句加上感叹号。”
我觉得，这两年来平静的心态是我学会最重要的一课。不管遇到什么事情，都学着不把它看得太重要。“没必要，不至于，无所谓”可能很多人是拼搏哲学者，但我不是，我觉得我现在找到了一个舒服的生活状态。那就是努力还是要努力做，结果不用苛求。我接受自己的失败，我也不过分看重自己的成功。
也不喜欢认识很多人，最近参加了学校的川农青年说给大家分享经验，也被学校枣子团队采访，看起来是很风光。如果是以前的我，肯定也会非常兴奋吧，登上学校推送，在台上有20分钟的时间分享自己的故事。但我现在觉得，就还好，没必要。有这些采访的风光机会，只不过是因为我以前做的那些努力，取得的成功，但如果迷失在这样的风采中，很有可能飘飘然。另外，我也不想出名。
采访过程中的无意识美化，亦或是周围人的赞叹很容易让人迷失。那天答辩优秀毕业生，我是排在国奖和优标候选人的后面，周围的人好像都很喜欢这两个称号。我看了很多人的答辩现场，我也知道很多人很享受众星捧月的感觉。但我觉得那不是现在的我，我记得曾几何时，我也曾默默幻想过这些东西。但是，现在的我真的是过程导向。虽然在这个世界，这个社会有这些荣誉称号很重要。
等我答辩完。评委老师叫我留下，说我成果很详实，问我为什么不去竞选国奖和优标。那一刻，我心里还是高兴的，我知道称号永远只是个称号，我们自己的品质更重要。当然我是因为学年必修没有达到参评条件，不过比起上台表演五分钟，在全校出风头。现在的我也更喜欢在图书馆看看书，午睡起来喝杯咖啡，慢慢悠悠地享受我自己的生活，心怀感恩，珍爱身边重要的人。
当然不同的人有不同的追求，我也没有觉得我的追求就高于同期的同学们。只是找到了一个自己比较喜欢的生活状态。一谈到有人找我分享或者去讲什么，我也是能推的就推。因为我想，自己也没用达到世俗的绝对优秀，别人去叫你分享也不代表你有多牛，反而去了还显得自己很高调。
我不喜欢这样，但我也不反对或者轻视去了的同学。就像很多人都在说这个世界好卷，但我认为没有什么内卷与否，如果你能够接受自己现在这个样子，那你就不要努力。不然那就努力做，不用管别人。做好自己的事情就好。我也听过别人埋怨世界不公平。我曾经看过一个名人说，如果你自己85，竞争对手80，你可能觉得这个世界不公平。但这个世界本就没有绝对的公平，唯一能做的就是提高到95。这样在80和95之间，不会再存在什么不公。
我知道这个世界不太好，但我们很多时候只能接受它，不是吗。就像我也惋惜这次参评一个感恩奖学金，去办公室交材料的时候，我看了一下上交的同学。我以为学院推荐我是板上钉钉，结果推荐另有其人。当然这背后有老师自己的考虑，倒不是不公平。只是我就想了想，可能我自己86分，师弟83分，再加上一些客观原因。那就推荐另一个师弟了，虽然最后我们学院推荐的人也没上。不过老师和参评的同学都很好。所以我觉得我现在就应该还要不断磨炼，让自己得分更高，而不是沉迷于现在被邀请分享的飘飘然中。我知道生命的任何一刻都不会算是终点，我们要以最快的方式看清楚这个世界，并且以自己的喜欢且可行的方式选择来面对这个世界。我选择永远不被任何事物绑架，永远自由热烈且努力和真诚。
最后的最后，用自己一分半的优秀毕业生答辩材料结束大学生涯末尾的一个思考吧。未来还在未来，现在还只是，现在。在年轻的时候，在那些充满了阳光的长长的下午，我无所事事，也无所惧怕，因为我知道，在我的生命里，有一种永远的等待。挫折会来，也会过去，热泪会流下，也会收起，没有什么可以让我气馁，因为，我有着长长的一生，而你，一定会来。
我觉得，这两年来平静的心态是我学会最重要的一课。不管遇到什么事情，都学着不把它看得太重要。“没必要，不至于，无所谓”可能很多人是拼搏哲学者，但我不是，我觉得我现在找到了一个舒服的生活状态。那就是努力还是要努力做，结果不用苛求。我接受自己的失败，我也不过分看重自己的成功。
也不喜欢认识很多人，最近参加了学校的川农青年说给大家分享经验，也被学校枣子团队采访，看起来是很风光。如果是以前的我，肯定也会非常兴奋吧，登上学校推送，在台上有20分钟的时间分享自己的故事。但我现在觉得，就还好，没必要。有这些采访的风光机会，只不过是因为我以前做的那些努力，取得的成功，但如果迷失在这样的风采中，很有可能飘飘然。另外，我也不想出名。
采访过程中的无意识美化，亦或是周围人的赞叹很容易让人迷失。那天答辩优秀毕业生，我是排在国奖和优标候选人的后面，周围的人好像都很喜欢这两个称号。我看了很多人的答辩现场，我也知道很多人很享受众星捧月的感觉。但我觉得那不是现在的我，我记得曾几何时，我也曾默默幻想过这些东西。但是，现在的我真的是过程导向。虽然在这个世界，这个社会有这些荣誉称号很重要。
等我答辩完。评委老师叫我留下，说我成果很详实，问我为什么不去竞选国奖和优标。那一刻，我心里还是高兴的，我知道称号永远只是个称号，我们自己的品质更重要。当然我是因为学年必修没有达到参评条件，不过比起上台表演五分钟，在全校出风头。现在的我也更喜欢在图书馆看看书，午睡起来喝杯咖啡，慢慢悠悠地享受我自己的生活，心怀感恩，珍爱身边重要的人。
当然不同的人有不同的追求，我也没有觉得我的追求就高于同期的同学们。只是找到了一个自己比较喜欢的生活状态。一谈到有人找我分享或者去讲什么，我也是能推的就推。因为我想，自己也没用达到世俗的绝对优秀，别人去叫你分享也不代表你有多牛，反而去了还显得自己很高调。
我不喜欢这样，但我也不反对或者轻视去了的同学。就像很多人都在说这个世界好卷，但我认为没有什么内卷与否，如果你能够接受自己现在这个样子，那你就不要努力。不然那就努力做，不用管别人。做好自己的事情就好。我也听过别人埋怨世界不公平。我曾经看过一个名人说，如果你自己85，竞争对手80，你可能觉得这个世界不公平。但这个世界本就没有绝对的公平，唯一能做的就是提高到95。这样在80和95之间，不会再存在什么不公。
我知道这个世界不太好，但我们很多时候只能接受它，不是吗。就像我也惋惜这次参评一个感恩奖学金，去办公室交材料的时候，我看了一下上交的同学。我以为学院推荐我是板上钉钉，结果推荐另有其人。当然这背后有老师自己的考虑，倒不是不公平。只是我就想了想，可能我自己86分，师弟83分，再加上一些客观原因。那就推荐另一个师弟了，虽然最后我们学院推荐的人也没上。不过老师和参评的同学都很好。所以我觉得我现在就应该还要不断磨炼，让自己得分更高，而不是沉迷于现在被邀请分享的飘飘然中。我知道生命的任何一刻都不会算是终点，我们要以最快的方式看清楚这个世界，并且以自己的喜欢且可行的方式选择来面对这个世界。我选择永远不被任何事物绑架，永远自由热烈且努力和真诚。
最后的最后，用自己一分半的优秀毕业生答辩材料结束大学生涯末尾的一个思考吧。未来还在未来，现在还只是，现在。在年轻的时候，在那些充满了阳光的长长的下午，我无所事事，也无所惧怕，因为我知道，在我的生命里，有一种永远的等待。挫折会来，也会过去，热泪会流下，也会收起，没有什么可以让我气馁，因为，我有着长长的一生，而你，一定会来。
照见五蕴皆空，到底是哪“五蕴”？
诵经时，经常听到“五蕴”，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，那这个“蕴”到底是什么意思呢？“五蕴”又是哪五蕴呢？
蕴，意义是积聚，五蕴即是五种聚合。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住智慧之意。
色蕴
色蕴：即物质的积聚。色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
色蕴包含内色与外色。内色就是所依靠生活的根身（身躯）：眼、耳、鼻、舌、身－－五根；外色就是所知的外境：色、声、香、味、触－－五境。
受蕴
受蕴：受即领取纳受之意，对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
1.苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
2.乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
3.舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
4.忧受与喜受：忧受是担心、忧虑种种事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。与忧受与喜受不同的是，苦、乐、舍三受是六根“接触外境后“，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
想蕴
想蕴：心执着于外境的形象。也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执着有一个实有的个体。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，即是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为在受的同时，意识——心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想分别外境是如此这般，如此那般。在日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，都是由想得来的。
行蕴
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴是很复杂的，大家心所生的种种心念，称为心所。心所除了受与想之外，皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
在心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
识蕴
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法。二者为意，它恒思量我——末那识。也就是有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。苦、乐、舍三种受即生起，同时心构画种种的形相，而且给它们种种名称，此既是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴——色、受、想、行、识之间的关系。生命就是这样一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，五蕴故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导大家要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导大家观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，旋即破灭。
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，受的心念也是这样，比如：一念一念用眼睛得到的感受，一次一次地飞逝过去了。
“想”如春天或夏天时阳光照在潮湿的地面上，水分蒸发成为水蒸气，有时会反射，形成各种影像。它是一种幻象。想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，大家的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西。
诸“识”法如幻，“识”就是大家能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，大家因它迷失，以为真的有这些东西，同样的，大家也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。
诵经时，经常听到“五蕴”，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，那这个“蕴”到底是什么意思呢？“五蕴”又是哪五蕴呢？
蕴，意义是积聚，五蕴即是五种聚合。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住智慧之意。
色蕴
色蕴：即物质的积聚。色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
色蕴包含内色与外色。内色就是所依靠生活的根身（身躯）：眼、耳、鼻、舌、身－－五根；外色就是所知的外境：色、声、香、味、触－－五境。
受蕴
受蕴：受即领取纳受之意，对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
1.苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
2.乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
3.舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
4.忧受与喜受：忧受是担心、忧虑种种事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。与忧受与喜受不同的是，苦、乐、舍三受是六根“接触外境后“，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
想蕴
想蕴：心执着于外境的形象。也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执着有一个实有的个体。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，即是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为在受的同时，意识——心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想分别外境是如此这般，如此那般。在日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，都是由想得来的。
行蕴
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴是很复杂的，大家心所生的种种心念，称为心所。心所除了受与想之外，皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
在心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
识蕴
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法。二者为意，它恒思量我——末那识。也就是有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。苦、乐、舍三种受即生起，同时心构画种种的形相，而且给它们种种名称，此既是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴——色、受、想、行、识之间的关系。生命就是这样一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，五蕴故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导大家要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导大家观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，旋即破灭。
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，受的心念也是这样，比如：一念一念用眼睛得到的感受，一次一次地飞逝过去了。
“想”如春天或夏天时阳光照在潮湿的地面上，水分蒸发成为水蒸气，有时会反射，形成各种影像。它是一种幻象。想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，大家的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西。
诸“识”法如幻，“识”就是大家能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，大家因它迷失，以为真的有这些东西，同样的，大家也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。
穿梭在历史尘烟中的英雄（杨梓桓） 我愣了愣，对赵老师的敬意又增加了几分。一张纸、一支毛笔、一碗糨糊，一坐就是三十年。在这个崇尚效率、利益优先的时代，许多人追名逐利，迷失在物欲横流的世界里。赵老师却日复一日地重复同一个动作，承受整日与古书相伴的寂寞，初心如磐，默默坚守，以一己之力，为传承文化作出贡献。 https://t.cn/A6IdSLUN
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