張三丰真人在武當山（三）
（三）明太宗多次派人尋訪張三丰。
明太宗朱棣以藩王入繼大統，崇尚神異之說，奉禮武當玄帝。張三丰是明初武當山最有名的道士，也崇尚玄帝，因此，明太宗非常想把民間影響很大的「真仙」張三丰，「延請詣朝」，一則可以點綴升平，收攬民心；二則可求道法仙藥，以養生延壽。明太宗尊稱張三丰為「真仙張三丰老師」，多次派人尋訪到全國各地尋訪張三丰。
1、永樂三年(1405年)，遣淮安王宗道遍訪張三丰於天下名山。明代陸深的《玉堂漫筆》載：「淮安王宗道，字景雲，學仙嘗與三豐往來游從。永樂三年，國子助教王達善以宗道識三豐薦，文皇召見文華殿，賜金冠鶴氅，奉書、香遍訪於天下名山越十年，足跡滿天下，竟無所遇而還復命。」
2、永樂五年(1407年)，遣戶科都給事中胡濙到各地巡遊，頒發御制諸書，並訪仙人張三丰。明代李賢撰《禮部尚書致仕贈太保謚忠安胡公濙神道碑銘》雲：「丁亥，上察近侍中惟公忠實可托，遂命公巡遊天下，以訪異人為名，實察人心向背。時《御制性理大全》、《為善陰隲孝順事實》書成，俾公以此勸勵天下，以故雖窮鄉下邑，軌跡無不到，在湖廣間最久。」此處所言「異人」，即指真仙張三丰。
3、永樂六年（1408年），命龍虎山正一嗣教大真人張宇初尋訪張三丰。《皇明恩命世錄》卷三載有明太宗敕書二通，《命邀請真仙張三丰敕》雲：「敕真人張宇初：‘今發去請張真仙書一通，香一炷。真仙到山中，爾即投此，敬邀一來，以慰朕企佇之誠。故勑。’永樂六年十月初七日。」《再命尋訪張三丰》雲：「說與張真人：‘爾可用心尋訪張三丰老師。傳此數日，我心神有將與相遇之意。如得見，爾可與之同來。須厚加禮遇，切勿輕忽。故勑。’永樂七年八月十三日。」張宇初為了完成明太宗敬邀張三丰的使命，曾專門到武當山等地尋訪。
4、永樂十年（1412年），命道錄司右正一孫碧雲到武當山尋訪張三丰，並有致張三丰《御制書》雲：
皇帝敬奉書真仙張三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀範。嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測。朕才質疏庸，然而至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請，拱俟雲車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。
永樂十年二月初十日。
次月命孫碧雲查看遇真宮風水，將卜日營建。《敕右正一虛玄子孫碧雲》雲：
朕敬慕真仙張三丰老師。道德崇高，靈化玄妙，超越萬有，冠絕古今，願見之心，愈久愈切。遣使祗奉香書，求之四方，積有年歲，迨今未至。朕聞武當遇真，實真仙老師然於真仙老師鶴馭所游之處，不可以不加敬。今欲創建道場，以伸景仰欽慕之誠。爾往宣度其地，相其廣狹，定其規制，悉以來聞，朕將卜日營建。爾宜深體朕懷，致宜盡力，以成協相之功。欽哉!故敕。
永樂十年三月初六日。
永樂十一年（1413年），大規模營建營建武當宮觀時，將張三丰命名的遇真宮正式改名為「玄天玉虛宮」。永樂十五年（1417年），在黃土城會仙館「奉敕創建真仙殿宇」，命名為遇真宮。
5、永樂十五年（1417年），朱棣又命龍虎山上清宮提點吳伯理「欽奉太宗皇帝玉音賚香暨御書，入蜀之鶴鳴山天谷洞，結壇誦經，祈告山靈，迎請真仙張三丰先生」。
6、永樂十五年（1417年），再遣寶雞醫官蘇欽等齋香書遍訪張三丰於天下名山。
據明代正史、方志和筆記記載，雖然成祖並未尋訪到張三丰，但由此可見其仰慕真仙張三丰及渴望一見的心情。
（四）明英宗天順三年(1459年)封贈張三丰為「通微顯化真人」。
明代嘉靖丙申(1536年)方升編纂的《大岳志略》卷一錄有該制誥，題為《國朝天順四年賜真仙張三丰誥》，全文如下：
誥曰：朕惟仙風道骨，得天地之真元；秘典靈文，集陰陽正氣。賴長生久視之術，成超凡入聖之功。曠世一逢，奇蹤罕見。爾真仙張三丰，芳姿穎異，雅志孤高，存想專精，煉修堅完。得仙家之玉訣，餌金鼎之靈膏，是以名隸丹台，神遊玄圃。去來倏忽，豈但煙霞之棲；隱顯渺茫，實同造化之妙。茲特贈爾為通微顯化真人，錫之誥命，以示褒崇。於戲!蛻形不老，永惟物外之逍遙；抱道絕倫，益動寰中之景慕。尚期指要，式惠來英。
遇真宮原有《貽賜仙像》銅碑一通，後保存在武當博物館。該碑所署時間為「天順三年四月十三日」。或稱天順間張三丰曾晉謁英宗，恐不足信。《穎州志》載：「至英廟封為‘通微顯化真人’，蓋追崇之，原未召見，傳召見者訛也。」
清代汪錫齡(1664——1724年)的《隱鏡編年》謂成化二十二年（1486年）詔封張三丰為「韜光尚志真仙」，嘉靖四十二年(1563年)封為「清虛元妙真君」，天啓三年(1623年)封為「飛龍顯化宏仁濟世真君」，皆不知所本。
張三丰真人在武當山生活二十餘年，明代大修武當宮觀時專門為他創建了遇真宮。武當山有關張三丰真人的遺跡也較多，比較著名的有玉虛宮望仙樓、仙衣亭、仙衣庫、永樂《御制書》一通、《敕》一通，永樂年間鑄造的張三丰銅像、天順《貽賜仙像》銅碑、明中期張三丰畫像等。
（三）明太宗多次派人尋訪張三丰。
明太宗朱棣以藩王入繼大統，崇尚神異之說，奉禮武當玄帝。張三丰是明初武當山最有名的道士，也崇尚玄帝，因此，明太宗非常想把民間影響很大的「真仙」張三丰，「延請詣朝」，一則可以點綴升平，收攬民心；二則可求道法仙藥，以養生延壽。明太宗尊稱張三丰為「真仙張三丰老師」，多次派人尋訪到全國各地尋訪張三丰。
1、永樂三年(1405年)，遣淮安王宗道遍訪張三丰於天下名山。明代陸深的《玉堂漫筆》載：「淮安王宗道，字景雲，學仙嘗與三豐往來游從。永樂三年，國子助教王達善以宗道識三豐薦，文皇召見文華殿，賜金冠鶴氅，奉書、香遍訪於天下名山越十年，足跡滿天下，竟無所遇而還復命。」
2、永樂五年(1407年)，遣戶科都給事中胡濙到各地巡遊，頒發御制諸書，並訪仙人張三丰。明代李賢撰《禮部尚書致仕贈太保謚忠安胡公濙神道碑銘》雲：「丁亥，上察近侍中惟公忠實可托，遂命公巡遊天下，以訪異人為名，實察人心向背。時《御制性理大全》、《為善陰隲孝順事實》書成，俾公以此勸勵天下，以故雖窮鄉下邑，軌跡無不到，在湖廣間最久。」此處所言「異人」，即指真仙張三丰。
3、永樂六年（1408年），命龍虎山正一嗣教大真人張宇初尋訪張三丰。《皇明恩命世錄》卷三載有明太宗敕書二通，《命邀請真仙張三丰敕》雲：「敕真人張宇初：‘今發去請張真仙書一通，香一炷。真仙到山中，爾即投此，敬邀一來，以慰朕企佇之誠。故勑。’永樂六年十月初七日。」《再命尋訪張三丰》雲：「說與張真人：‘爾可用心尋訪張三丰老師。傳此數日，我心神有將與相遇之意。如得見，爾可與之同來。須厚加禮遇，切勿輕忽。故勑。’永樂七年八月十三日。」張宇初為了完成明太宗敬邀張三丰的使命，曾專門到武當山等地尋訪。
4、永樂十年（1412年），命道錄司右正一孫碧雲到武當山尋訪張三丰，並有致張三丰《御制書》雲：
皇帝敬奉書真仙張三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀範。嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測。朕才質疏庸，然而至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請，拱俟雲車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。
永樂十年二月初十日。
次月命孫碧雲查看遇真宮風水，將卜日營建。《敕右正一虛玄子孫碧雲》雲：
朕敬慕真仙張三丰老師。道德崇高，靈化玄妙，超越萬有，冠絕古今，願見之心，愈久愈切。遣使祗奉香書，求之四方，積有年歲，迨今未至。朕聞武當遇真，實真仙老師然於真仙老師鶴馭所游之處，不可以不加敬。今欲創建道場，以伸景仰欽慕之誠。爾往宣度其地，相其廣狹，定其規制，悉以來聞，朕將卜日營建。爾宜深體朕懷，致宜盡力，以成協相之功。欽哉!故敕。
永樂十年三月初六日。
永樂十一年（1413年），大規模營建營建武當宮觀時，將張三丰命名的遇真宮正式改名為「玄天玉虛宮」。永樂十五年（1417年），在黃土城會仙館「奉敕創建真仙殿宇」，命名為遇真宮。
5、永樂十五年（1417年），朱棣又命龍虎山上清宮提點吳伯理「欽奉太宗皇帝玉音賚香暨御書，入蜀之鶴鳴山天谷洞，結壇誦經，祈告山靈，迎請真仙張三丰先生」。
6、永樂十五年（1417年），再遣寶雞醫官蘇欽等齋香書遍訪張三丰於天下名山。
據明代正史、方志和筆記記載，雖然成祖並未尋訪到張三丰，但由此可見其仰慕真仙張三丰及渴望一見的心情。
（四）明英宗天順三年(1459年)封贈張三丰為「通微顯化真人」。
明代嘉靖丙申(1536年)方升編纂的《大岳志略》卷一錄有該制誥，題為《國朝天順四年賜真仙張三丰誥》，全文如下：
誥曰：朕惟仙風道骨，得天地之真元；秘典靈文，集陰陽正氣。賴長生久視之術，成超凡入聖之功。曠世一逢，奇蹤罕見。爾真仙張三丰，芳姿穎異，雅志孤高，存想專精，煉修堅完。得仙家之玉訣，餌金鼎之靈膏，是以名隸丹台，神遊玄圃。去來倏忽，豈但煙霞之棲；隱顯渺茫，實同造化之妙。茲特贈爾為通微顯化真人，錫之誥命，以示褒崇。於戲!蛻形不老，永惟物外之逍遙；抱道絕倫，益動寰中之景慕。尚期指要，式惠來英。
遇真宮原有《貽賜仙像》銅碑一通，後保存在武當博物館。該碑所署時間為「天順三年四月十三日」。或稱天順間張三丰曾晉謁英宗，恐不足信。《穎州志》載：「至英廟封為‘通微顯化真人’，蓋追崇之，原未召見，傳召見者訛也。」
清代汪錫齡(1664——1724年)的《隱鏡編年》謂成化二十二年（1486年）詔封張三丰為「韜光尚志真仙」，嘉靖四十二年(1563年)封為「清虛元妙真君」，天啓三年(1623年)封為「飛龍顯化宏仁濟世真君」，皆不知所本。
張三丰真人在武當山生活二十餘年，明代大修武當宮觀時專門為他創建了遇真宮。武當山有關張三丰真人的遺跡也較多，比較著名的有玉虛宮望仙樓、仙衣亭、仙衣庫、永樂《御制書》一通、《敕》一通，永樂年間鑄造的張三丰銅像、天順《貽賜仙像》銅碑、明中期張三丰畫像等。
【法华经讲记】从地涌出品第十五 ☆ 1（2019年最新版)
尊敬的各位法师、各位菩萨、各位大德、各位居士、诸位佛友：大家好！阿弥陀佛！
《法华经讲记》从地涌出品第十五 ☆ 1 (2019年最新版)
1. 这品是《法华经》从一个高潮又推向另外一个高潮。所谓〈从地涌出品〉呢，佛在〈见宝塔品〉大会上登坛点将，诸大菩萨、阿罗汉信誓旦旦，于佛灭后，弘扬《妙法莲华经》。在此前提之下，娑婆世界大地开裂，涌出了无量百千万亿大菩萨。我们下面看这段经文。
【尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言：世尊，若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵，书写供养是经典者，当于此土而广说之。】
2. 这里是他方国土，为下面的『从地涌出』做铺垫。由于他方佛土的菩萨请命，所以引起本方佛土的菩萨应召前来。八恒河沙，这是一个不可思议的天文大数。
世尊，若听我等，于佛灭后：这里的『听』作为批准，同意或者命令；或者作「让」，「如果让我们这些人」。在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵书写，供养是经典者：佛灭度以后，我们就不走了，你给我们安顿。这是表菩萨的诚恳之义。
3.当于此土而广说之：我们发愿留在娑婆世界，哪里都可以去——不管这个地方是通达还是闭塞，是富贵还是穷乡僻壤，我们都去，没有选择权。这是针对以上阿罗汉和学无学人发愿只到他国土弘法之下劣心。那么在当时有针对性，现在有没有针对性？有多少人愿意到穷乡僻壤，到最艰苦的地方去弘法？
【尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？】
4.【我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持读诵，广说此经。】
佛婉言拒绝，为什么？这里有些文章要做。有些修行人呢，一则出于一些好奇心，二则出于一些误解：菩萨有国土之界限吗？为什么其它国土的菩萨不能在此国土啊？
根据祖师大德的分析，有这么几个原因。虽然菩萨没有国土之分，但是因缘利益不可忽略：
5.一者，佛法不离世间法，本乡本土比较容易开展工作。二者，最关键的是佛在这里要说一个大法。《法华经》前十四品是通过「开权显实」，开示大乘佛法之因。这后十四品是通过「开近显远」，也叫「开迹示本」，来开示大乘佛法之果，以此使修行人打开智慧。三者，也要利用众生的一种情执，显示出娑婆世界众生的这种气氛，不要让他土的菩萨看到我们国中无人，是不是啊？四者，显示出一尊佛成就的不可思议之丰功伟绩。
6. 佛讲了有六万恒河沙菩萨，每一个人还有六万恒河沙的学生，六六三十六——那前面是八恒河沙，这里是三十六亿恒河沙——这个气派是不是不得了啊？此地的人力物力不能浪费呀！
【佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。】
7. 大千国土，地皆震裂：这不是地震。明心见性的大菩萨神通无碍，已经证到无量色身三昧，这是一种气氛表达而已。是震而不震，不震而震。你说不震吧，他从地上冒出来了；你说震吧，山河大地完好无缺。初住位以上的菩萨所具备的无量色身三昧与佛不分上下，只是力量有大小之分。连鬼神都可以从地下冒出来。身皆金色，三十二相，无量光明：是表述这些菩萨的境界和道行。
8. 在此娑婆世界之下，此界虚空中住：这两句话很值得回味。因为后面弥勒菩萨和法会大众起疑也即在于此。怎么起疑法？我们读那段经文再解释。对这段经文我参考了藕益大师的解释：这个国家不属于娑婆世界，因为它在『娑婆世界之下』；『此界虚空中住』，不属于娑婆世界，还又没有离开这个娑婆世界，还又不属于其它的国界，就是这么玄。大概是世间法的两国国界。
9.藕益大师把这段国土说为「常寂光净土」，圆教明心见性的大菩萨可以在那里静修道行，破除无明微细烦恼直至生相无明。「常寂光净土」一般视为圆教中道之义，叫「圆中」；别教的中道叫「但中」，仅仅讲个中道而已。圆教的中道，无法不中。
也可以把这段经文解释为住于『如来藏』，住于秘密藏。没有佛力加持，没有特殊的情况，这个『如来藏』谁也解不开。只有在关键的时候通过佛力加持，「开权显实、开迹显本、开近说远」，我们能够相见。
10. 也可以比照前面大通智胜佛示现成佛那一段，他一成佛，彼土众生什么天人鬼神都有了，而且天人鬼畜互相不干涉，那可好玩了。这都是我们真心本来面目不可思议的妙境。也有对于不信佛法的人往往在这里产生怀疑。他用世间凡夫的心态来诽谤不可思议的佛法。注意，这不是在讲神话传说，都是在讲真实。
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《法华经讲记》从地涌出品第十五 ☆ 1 (2019年最新版)
1. 这品是《法华经》从一个高潮又推向另外一个高潮。所谓〈从地涌出品〉呢，佛在〈见宝塔品〉大会上登坛点将，诸大菩萨、阿罗汉信誓旦旦，于佛灭后，弘扬《妙法莲华经》。在此前提之下，娑婆世界大地开裂，涌出了无量百千万亿大菩萨。我们下面看这段经文。
【尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言：世尊，若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵，书写供养是经典者，当于此土而广说之。】
2. 这里是他方国土，为下面的『从地涌出』做铺垫。由于他方佛土的菩萨请命，所以引起本方佛土的菩萨应召前来。八恒河沙，这是一个不可思议的天文大数。
世尊，若听我等，于佛灭后：这里的『听』作为批准，同意或者命令；或者作「让」，「如果让我们这些人」。在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵书写，供养是经典者：佛灭度以后，我们就不走了，你给我们安顿。这是表菩萨的诚恳之义。
3.当于此土而广说之：我们发愿留在娑婆世界，哪里都可以去——不管这个地方是通达还是闭塞，是富贵还是穷乡僻壤，我们都去，没有选择权。这是针对以上阿罗汉和学无学人发愿只到他国土弘法之下劣心。那么在当时有针对性，现在有没有针对性？有多少人愿意到穷乡僻壤，到最艰苦的地方去弘法？
【尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？】
4.【我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持读诵，广说此经。】
佛婉言拒绝，为什么？这里有些文章要做。有些修行人呢，一则出于一些好奇心，二则出于一些误解：菩萨有国土之界限吗？为什么其它国土的菩萨不能在此国土啊？
根据祖师大德的分析，有这么几个原因。虽然菩萨没有国土之分，但是因缘利益不可忽略：
5.一者，佛法不离世间法，本乡本土比较容易开展工作。二者，最关键的是佛在这里要说一个大法。《法华经》前十四品是通过「开权显实」，开示大乘佛法之因。这后十四品是通过「开近显远」，也叫「开迹示本」，来开示大乘佛法之果，以此使修行人打开智慧。三者，也要利用众生的一种情执，显示出娑婆世界众生的这种气氛，不要让他土的菩萨看到我们国中无人，是不是啊？四者，显示出一尊佛成就的不可思议之丰功伟绩。
6. 佛讲了有六万恒河沙菩萨，每一个人还有六万恒河沙的学生，六六三十六——那前面是八恒河沙，这里是三十六亿恒河沙——这个气派是不是不得了啊？此地的人力物力不能浪费呀！
【佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。】
7. 大千国土，地皆震裂：这不是地震。明心见性的大菩萨神通无碍，已经证到无量色身三昧，这是一种气氛表达而已。是震而不震，不震而震。你说不震吧，他从地上冒出来了；你说震吧，山河大地完好无缺。初住位以上的菩萨所具备的无量色身三昧与佛不分上下，只是力量有大小之分。连鬼神都可以从地下冒出来。身皆金色，三十二相，无量光明：是表述这些菩萨的境界和道行。
8. 在此娑婆世界之下，此界虚空中住：这两句话很值得回味。因为后面弥勒菩萨和法会大众起疑也即在于此。怎么起疑法？我们读那段经文再解释。对这段经文我参考了藕益大师的解释：这个国家不属于娑婆世界，因为它在『娑婆世界之下』；『此界虚空中住』，不属于娑婆世界，还又没有离开这个娑婆世界，还又不属于其它的国界，就是这么玄。大概是世间法的两国国界。
9.藕益大师把这段国土说为「常寂光净土」，圆教明心见性的大菩萨可以在那里静修道行，破除无明微细烦恼直至生相无明。「常寂光净土」一般视为圆教中道之义，叫「圆中」；别教的中道叫「但中」，仅仅讲个中道而已。圆教的中道，无法不中。
也可以把这段经文解释为住于『如来藏』，住于秘密藏。没有佛力加持，没有特殊的情况，这个『如来藏』谁也解不开。只有在关键的时候通过佛力加持，「开权显实、开迹显本、开近说远」，我们能够相见。
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明日八月二十七，斗降日
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