♪₍๐•ᴗ•๐₎日出与日落 [太阳][月亮]
1、最美不过日初升，最灿不如黄昏景。日出日落似人生，不惑宛如日当头。
2、想和你一起看日出，坐在最高的丘陵上，看朝霞的第一缕阳光，温暖黎明。
3、看了日出，也看了日落，此景一生难忘，愿美好的都在来的路上，无限感恩好梦。
4、一天又过去了，日出日落，反反复复，时光如流水，人生匆匆忙忙，有悲伤又有欢乐，有一种莫名的感慨！
5、好想有一天，只为看日出日落，只为看满天繁星，和你！可惜只有伸手不见五指的黑夜和累瘫了的自己！
♪(๑ᴖ◡ᴖ๑)♪
6、日出日落，同一个地方，貌似相同的风景，不同的只是时光流去！
7、感谢你，和我走过风，趟过雨，共过苦，无论日出日落，花开花谢，爱总在那里，不离不弃。
8、早上透过朦胧的窗户，看见外边的太阳，在云雾中逐渐显现出来，它像一个小孩子一样捂着脸，抬起了头。
9、人生如日出日落，执着了任何一个过程都改变不了生命的轨迹。自然便是安好！
10、如果你赶不上凌晨五点的日出，你不妨看看傍晚六点的夕阳。我的意思是：你可以选择后者。
ヾ(๑❛ ▿ ◠๑ )
11、致初心安静的文物，泛黄的记忆。每一个日出与日落，如先人般马不停蹄老去的旧时光中。
12、在一个短暂的旅程，我们视日出日落的周期，代替为夜晚星星，思考着春华秋实的人生。
13、人生若只如初见，何事秋风悲画扇，日落后的黑暗却是日出前的历程，日出日落最是动人。
14、早上好，祝自己生日快乐。没等到日出，但有迎来圆日，遗憾方是美。
15、想要去旅游，在大山里找家不错的民宿，有你有我，看日出日落。
16、五点起来，计划是来海边看日出，结果到了海边太阳已高高升起。
(*๓´╰╯`๓)♡
17、光芒笼罩大地，小草和花朵仿佛苏醒，它们仰起头静静等着太阳，而太阳也露出父亲般的慈爱。
18、日出日落就像一个结界，白天你戏弄着生活，晚上生活在暗地里嘲笑着你。
19、世事如流水，人生似浮云。日出日落，花谢花开，其间悄然更迭的，又何止是草木山河，年年岁岁！
20、人生如日出日落一样，影子长时，或许落寞忧伤，影子短时，或许正在奔忙。
(＊＞U＜＊）
21、总有一天，你会遇上那个人，陪你看每一次日出，直到你的人生落幕。
22、傍晚的阳光金黄而辽远，四季交替却如此温情，你迟到了许多年，可我依然为你的到来而高兴。
23、人生最大的辛苦只有自己清楚，从日出到日落，忙忙碌碌又一天奔奔波波又一年。
24、我要带你去看天边的日落，一起去星河中漫游，紧紧地牵着你的手，带你走过每一个春夏秋冬。
25、夏日傍晚的海，橙黄色的日落，冰凉的饮料汽水，要是有你在更好啦。
◝(⑅•ᴗ•⑅)◜..°♡
26、想了很多日出的文案，都不及抬头时温柔入眼。眼前的美和温柔不枉凌晨的等待。
27、日出日落，周而复始。这亦如人生，来来往往，终是一人。静思过往，亦要展望未来！
28、世界变化不停，人潮川流不息，我只想每个日落时分，身边都有你。
29、喜欢日落，因为它让我觉得值得，我在做的任何事，都变得无比值得。
30、我想和你一起生活，在某个小镇，共享无尽的黄昏，和绵绵不绝的钟声。
⸜(๑’ᵕ’๑)⸝
31、朝朝暮暮，日出日落，人生就如放飞气球，得才知其自由，放下才感其奔放。
32、人生如日出日落，日出朝霞满天，万物苏醒，虫鸣鸟叫，连人们的心情都是新的，这无疑是美好的。
33、我对你的期待千度，从日出到日落，一年又一年凋零的荣耀，却从未在你的灯光下暗淡。
34、时间，是永恒和瞬间，是无所不能和无所能。日升日落里，时光对每个人都是公正和平等的。
35、不一会儿天上的光芒逐渐变亮，但红色也逐渐加深，不远处的山峰轮廓上也逐渐散发着一丝丝神圣的光芒。
36、喜欢日落，当黄昏落在身上，没有烟火，没有杂尘，只有光和希望。
(๑❛ᴗ❛๑)
37、日行一善，日出日落，人生如戏云散水流去，寂然天地空人生渺渺，转瞬即逝何来气去生？
38、人生之修炼，最是舍得二字。取舍与得到，是人生中不停的重复和轮回，如每天的日出日落。
39、人生如日出日落，起浮自有定数。一切不强求，一切皆随缘！干净做人，努力做事。
40、我想陪你去看日出日落，想陪你旅游，陪你去看演唱会……最后只剩下了我想。
✧*｡ (ˊᗜˋ*) ✧*｡
41、相信历经沧桑后，总会有人牵起你的手，陪你看日出日落，直至白头。
42、感恩生我养我的父母，感恩这一片净土，感恩日出日落，一年又一年的朝朝夕夕一切都那么的美好。
43、带第一个喜欢的人看日落。世界上最笃定的事情就是明天太阳还会升起，日落是不用遗憾告别的美。
44、太幸运了，一趟飞机又看到了日落又看到了日出，还看到了乌云和闪电。
45、想和你一起坐在窗边，白天看日出，晚上看日落，再和你一起慢慢变老。
°˖✧◝(⁰▿⁰)◜✧˖
46、太阳每天升起一次，降下一次，但我还是动不动就被日出日落打动啊，这大概就是重复的意义吧。
47、过去的事情就让它过去吧，我们错过了昨日的日落，再也不能错过今日的日出，保持平衡的心态。
48、从日出看到日落，时间过得真快，珍惜当下，只想做个快乐的人。
49、我想有一个如你的人生，还有你的陪伴，不看日出日落，而是陪着我看四季的轮回，直到我们老去。
50、站在泰山顶上看日出，很多人都在这里等候了好长时间，看着一缕阳光划破天际，那份喜悦溢于言表。
✧ (◍˃̶ᗜ˂̶◍)✩
51、看日落会上瘾，尤其是江边日落，云彩一会儿一个形状，美的不像话。
52、、想和你去海边，在沙滩上肆意奔跑，一起看海浪拍岸，看日升日落映入深海，感受海风和彼此指尖的温柔。
ヾ(๑╹ヮ╹๑)ﾉ”[暖一下]
1、最美不过日初升，最灿不如黄昏景。日出日落似人生，不惑宛如日当头。
2、想和你一起看日出，坐在最高的丘陵上，看朝霞的第一缕阳光，温暖黎明。
3、看了日出，也看了日落，此景一生难忘，愿美好的都在来的路上，无限感恩好梦。
4、一天又过去了，日出日落，反反复复，时光如流水，人生匆匆忙忙，有悲伤又有欢乐，有一种莫名的感慨！
5、好想有一天，只为看日出日落，只为看满天繁星，和你！可惜只有伸手不见五指的黑夜和累瘫了的自己！
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6、日出日落，同一个地方，貌似相同的风景，不同的只是时光流去！
7、感谢你，和我走过风，趟过雨，共过苦，无论日出日落，花开花谢，爱总在那里，不离不弃。
8、早上透过朦胧的窗户，看见外边的太阳，在云雾中逐渐显现出来，它像一个小孩子一样捂着脸，抬起了头。
9、人生如日出日落，执着了任何一个过程都改变不了生命的轨迹。自然便是安好！
10、如果你赶不上凌晨五点的日出，你不妨看看傍晚六点的夕阳。我的意思是：你可以选择后者。
ヾ(๑❛ ▿ ◠๑ )
11、致初心安静的文物，泛黄的记忆。每一个日出与日落，如先人般马不停蹄老去的旧时光中。
12、在一个短暂的旅程，我们视日出日落的周期，代替为夜晚星星，思考着春华秋实的人生。
13、人生若只如初见，何事秋风悲画扇，日落后的黑暗却是日出前的历程，日出日落最是动人。
14、早上好，祝自己生日快乐。没等到日出，但有迎来圆日，遗憾方是美。
15、想要去旅游，在大山里找家不错的民宿，有你有我，看日出日落。
16、五点起来，计划是来海边看日出，结果到了海边太阳已高高升起。
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17、光芒笼罩大地，小草和花朵仿佛苏醒，它们仰起头静静等着太阳，而太阳也露出父亲般的慈爱。
18、日出日落就像一个结界，白天你戏弄着生活，晚上生活在暗地里嘲笑着你。
19、世事如流水，人生似浮云。日出日落，花谢花开，其间悄然更迭的，又何止是草木山河，年年岁岁！
20、人生如日出日落一样，影子长时，或许落寞忧伤，影子短时，或许正在奔忙。
(＊＞U＜＊）
21、总有一天，你会遇上那个人，陪你看每一次日出，直到你的人生落幕。
22、傍晚的阳光金黄而辽远，四季交替却如此温情，你迟到了许多年，可我依然为你的到来而高兴。
23、人生最大的辛苦只有自己清楚，从日出到日落，忙忙碌碌又一天奔奔波波又一年。
24、我要带你去看天边的日落，一起去星河中漫游，紧紧地牵着你的手，带你走过每一个春夏秋冬。
25、夏日傍晚的海，橙黄色的日落，冰凉的饮料汽水，要是有你在更好啦。
◝(⑅•ᴗ•⑅)◜..°♡
26、想了很多日出的文案，都不及抬头时温柔入眼。眼前的美和温柔不枉凌晨的等待。
27、日出日落，周而复始。这亦如人生，来来往往，终是一人。静思过往，亦要展望未来！
28、世界变化不停，人潮川流不息，我只想每个日落时分，身边都有你。
29、喜欢日落，因为它让我觉得值得，我在做的任何事，都变得无比值得。
30、我想和你一起生活，在某个小镇，共享无尽的黄昏，和绵绵不绝的钟声。
⸜(๑’ᵕ’๑)⸝
31、朝朝暮暮，日出日落，人生就如放飞气球，得才知其自由，放下才感其奔放。
32、人生如日出日落，日出朝霞满天，万物苏醒，虫鸣鸟叫，连人们的心情都是新的，这无疑是美好的。
33、我对你的期待千度，从日出到日落，一年又一年凋零的荣耀，却从未在你的灯光下暗淡。
34、时间，是永恒和瞬间，是无所不能和无所能。日升日落里，时光对每个人都是公正和平等的。
35、不一会儿天上的光芒逐渐变亮，但红色也逐渐加深，不远处的山峰轮廓上也逐渐散发着一丝丝神圣的光芒。
36、喜欢日落，当黄昏落在身上，没有烟火，没有杂尘，只有光和希望。
(๑❛ᴗ❛๑)
37、日行一善，日出日落，人生如戏云散水流去，寂然天地空人生渺渺，转瞬即逝何来气去生？
38、人生之修炼，最是舍得二字。取舍与得到，是人生中不停的重复和轮回，如每天的日出日落。
39、人生如日出日落，起浮自有定数。一切不强求，一切皆随缘！干净做人，努力做事。
40、我想陪你去看日出日落，想陪你旅游，陪你去看演唱会……最后只剩下了我想。
✧*｡ (ˊᗜˋ*) ✧*｡
41、相信历经沧桑后，总会有人牵起你的手，陪你看日出日落，直至白头。
42、感恩生我养我的父母，感恩这一片净土，感恩日出日落，一年又一年的朝朝夕夕一切都那么的美好。
43、带第一个喜欢的人看日落。世界上最笃定的事情就是明天太阳还会升起，日落是不用遗憾告别的美。
44、太幸运了，一趟飞机又看到了日落又看到了日出，还看到了乌云和闪电。
45、想和你一起坐在窗边，白天看日出，晚上看日落，再和你一起慢慢变老。
°˖✧◝(⁰▿⁰)◜✧˖
46、太阳每天升起一次，降下一次，但我还是动不动就被日出日落打动啊，这大概就是重复的意义吧。
47、过去的事情就让它过去吧，我们错过了昨日的日落，再也不能错过今日的日出，保持平衡的心态。
48、从日出看到日落，时间过得真快，珍惜当下，只想做个快乐的人。
49、我想有一个如你的人生，还有你的陪伴，不看日出日落，而是陪着我看四季的轮回，直到我们老去。
50、站在泰山顶上看日出，很多人都在这里等候了好长时间，看着一缕阳光划破天际，那份喜悦溢于言表。
✧ (◍˃̶ᗜ˂̶◍)✩
51、看日落会上瘾，尤其是江边日落，云彩一会儿一个形状，美的不像话。
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第十 付嘱品
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
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