11月5号‼️‼️观音护子求子法会，26尊观音，三十位高僧，最强法会。‼️‼️泰国著名观音庙‼️中泰佛法都是同根同源，泰国人也拜观音佛祖，所以有些不懂的盆友担心会不会冲突这个根本不存在的‼️观音护子求子法会父母以自身行善功德累积孩子的福报，为孩子发愿广行布施，广结善缘，替孩子坚持积德布施助人，方可庇佑子女:健康平安、学业顺利，生活幸福、仕途圆满，诸事顺利、福报无量。
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广结善缘之法
文/星云大师
一日，明太祖朱元璋微服出巡探访民瘼，到一古庙忽觉口渴，有一农夫适时奉上一杯茶，明太祖感激之余，赐农夫为县令。当地一名书生闻晓，心里极为不平，便于古庙作一对联：“十年寒窗下，不如一杯茶。”翌年，明太祖重游此庙，见此对联，知道是针对自己而题，遂提笔写道：“他才不如你，你命不如他”。
佛教以为“未成佛道，先结人缘”，懂得广结善缘，才会有人缘，才能得道多助，如同农夫，也是先有一杯茶与明太祖结的善缘，而后才有获得官位的果。在做人处事上，广结善缘很要紧，如何做到？有四点意见：
第一、关怀他人要多赞美
赞美是世间最好的语言，无人不欢喜获得赞美。尤其别人失意时，你对他适时的关怀、问候，如同寒冬送阳，能激发对方的信心，让他振奋心情，重燃希望。常言“口边就是缘”，对他人施予关怀，也为彼此结下好因好缘。因此，关怀赞美是结缘的最佳妙方。
第二、面带微笑要常问好
中国人重视“见面三分情”，既然有缘相见，经常保持笑容，真心问候，给人感觉如沐春风。好比处在陌生环境，一个微笑，能化解不安的心绪；人我间有了芥蒂，一声问好，能驱散阴翳。所谓“瞋拳不打笑脸人”，微笑代表友善与沟通，能相处融洽，减少磨擦；常常与人问好，对方得到你的安慰、鼓励，彼此间，即已结下一分善缘。
第三、言谈举止要能温和
与人来往，态度气势凌人，或语带讽刺，容易令人心生畏惧而不愿亲近。佛门教导学人爱语才能和众，“爱语”即是以体贴温和的语言待人接物。前秦时代，僧伽提婆大师来中土，译出许多佛教典籍，也开启南方译经的风潮。他尤以开朗的气度、温和的举止和诲人不倦的精神，感动当地许多人心，无人不乐于与之亲近。可见言谈举止温和有礼，能广结善缘。
第四、有事相求要不推托
人际之间是相互成就的，都需要别人的帮助。因此他人有所困难请求相助时，不轻易推托，花一点时间，吃一点亏，发心与对方结缘。如果自己真的力有不足，所谓“拒绝要有代替”，也要顾及对方的尊严，如语带和缓婉拒，对方自能感受我们的善意。愿意为人付出，播下的善缘善种，久而久之，自会开花结果。
人我相处，只要愿意为人服务，哪怕是一个点头、一脸微笑、一句赞美、一臂助人，都是结缘。所以，如何广结善缘？四点意见希望大家参考：
第一、关怀他人要多赞美。
第二、面带微笑要常问好。
第三、言谈举止要能温和。
第四、有事相求要不推托。
摘自《星云法语》
文/星云大师
一日，明太祖朱元璋微服出巡探访民瘼，到一古庙忽觉口渴，有一农夫适时奉上一杯茶，明太祖感激之余，赐农夫为县令。当地一名书生闻晓，心里极为不平，便于古庙作一对联：“十年寒窗下，不如一杯茶。”翌年，明太祖重游此庙，见此对联，知道是针对自己而题，遂提笔写道：“他才不如你，你命不如他”。
佛教以为“未成佛道，先结人缘”，懂得广结善缘，才会有人缘，才能得道多助，如同农夫，也是先有一杯茶与明太祖结的善缘，而后才有获得官位的果。在做人处事上，广结善缘很要紧，如何做到？有四点意见：
第一、关怀他人要多赞美
赞美是世间最好的语言，无人不欢喜获得赞美。尤其别人失意时，你对他适时的关怀、问候，如同寒冬送阳，能激发对方的信心，让他振奋心情，重燃希望。常言“口边就是缘”，对他人施予关怀，也为彼此结下好因好缘。因此，关怀赞美是结缘的最佳妙方。
第二、面带微笑要常问好
中国人重视“见面三分情”，既然有缘相见，经常保持笑容，真心问候，给人感觉如沐春风。好比处在陌生环境，一个微笑，能化解不安的心绪；人我间有了芥蒂，一声问好，能驱散阴翳。所谓“瞋拳不打笑脸人”，微笑代表友善与沟通，能相处融洽，减少磨擦；常常与人问好，对方得到你的安慰、鼓励，彼此间，即已结下一分善缘。
第三、言谈举止要能温和
与人来往，态度气势凌人，或语带讽刺，容易令人心生畏惧而不愿亲近。佛门教导学人爱语才能和众，“爱语”即是以体贴温和的语言待人接物。前秦时代，僧伽提婆大师来中土，译出许多佛教典籍，也开启南方译经的风潮。他尤以开朗的气度、温和的举止和诲人不倦的精神，感动当地许多人心，无人不乐于与之亲近。可见言谈举止温和有礼，能广结善缘。
第四、有事相求要不推托
人际之间是相互成就的，都需要别人的帮助。因此他人有所困难请求相助时，不轻易推托，花一点时间，吃一点亏，发心与对方结缘。如果自己真的力有不足，所谓“拒绝要有代替”，也要顾及对方的尊严，如语带和缓婉拒，对方自能感受我们的善意。愿意为人付出，播下的善缘善种，久而久之，自会开花结果。
人我相处，只要愿意为人服务，哪怕是一个点头、一脸微笑、一句赞美、一臂助人，都是结缘。所以，如何广结善缘？四点意见希望大家参考：
第一、关怀他人要多赞美。
第二、面带微笑要常问好。
第三、言谈举止要能温和。
第四、有事相求要不推托。
摘自《星云法语》
始终心要略解（下）
【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
“喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。
“真如、平等”，都指真心妙谛。其性不妄，曰“真”；无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”；离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
“众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
“妄想”，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。
一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。
【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
“由是”，承接之词。承上文，接下文故。
“立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。
立观，是用药；修观，是服药；破惑，是除病；证智成德，乃见效复元也。
山家用文，“三谛”准《仁王经》，“三观”准《璎珞经》，“三惑”准《智度论》，“三智”准《大品般若经》，“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理；于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德；“相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也；“分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”；达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
于三止中，空观，即“体真止”，谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”，谓识得假名，到处可随缘故；中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
“一切智”者，明知诸法本空，无二相也；“道种智”者，明知十界种性，差别不同也；“一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名“般若”；究竟无缚，名“解脱”；一切俱是，名“法身”。各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。
能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。“性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。
意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也；如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。
依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。
依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二；所观之境，真俗不二也。
证一心而为三智，无别有证，证此三谛也；成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。
止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修；始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此，网目可寻矣。】
“大纲”，指心要。“网目”，指教眼也。
教法无量，犹之弥天之网，即以谛观为“纲”，性修为“目”耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。
佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”，说之为“大纲”。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
“喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。
“真如、平等”，都指真心妙谛。其性不妄，曰“真”；无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”；离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
“众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
“妄想”，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。
一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。
【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
“由是”，承接之词。承上文，接下文故。
“立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。
立观，是用药；修观，是服药；破惑，是除病；证智成德，乃见效复元也。
山家用文，“三谛”准《仁王经》，“三观”准《璎珞经》，“三惑”准《智度论》，“三智”准《大品般若经》，“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理；于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德；“相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也；“分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”；达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
于三止中，空观，即“体真止”，谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”，谓识得假名，到处可随缘故；中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
“一切智”者，明知诸法本空，无二相也；“道种智”者，明知十界种性，差别不同也；“一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名“般若”；究竟无缚，名“解脱”；一切俱是，名“法身”。各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。
能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。“性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。
意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也；如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。
依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。
依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二；所观之境，真俗不二也。
证一心而为三智，无别有证，证此三谛也；成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。
止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修；始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此，网目可寻矣。】
“大纲”，指心要。“网目”，指教眼也。
教法无量，犹之弥天之网，即以谛观为“纲”，性修为“目”耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。
佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”，说之为“大纲”。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
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