老子只是教人，要以“道”为依归，效法于“道”，时刻守“道”，勤奋行“道”，老实修“道”：
孔德之容，唯道是从。
人法地，地法天，天法道。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
上士闻道，勤而行之。
修之于身，其德乃真。
一句话，唯有与“道”合一，才是最高的境界，才能解决一切问题：
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
那么，这个神秘的“道”究竟长啥样，有些什么特点呢？老子也描述得很清楚：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
既然如此，请问：一个真心向道的人，是不是应该保持心绪的宁静、空明，而不是欲念纷起，永无止息（寂兮寥兮）？是不是应该选择一个目标和方向，然后坚定不移地走下去，而不是这山望着那山高，首鼠两端，不知所往（独立而不改）？是不是应该朝着选定的方向，努力不辍，日夜无休（周行而不殆）？
《道德经》第十章可为此作印证：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
——形体负载着灵魂，合二为一，能永不分离吗：一个人要时刻记得，自己的使命和目标，才不至于身心失去主宰；养气专一无间断，达到柔之极处，能像婴儿一样吗：“气”是连接身体和灵魂的纽带。“气”专一了，身体和灵魂就不会分离；清除心头杂念，能够一尘不染，毫无瑕疵吗：吕坤《呻吟语》有一段话，可为注解：“凡动天感物，皆纯气也。至刚至柔与中和之气，皆有所感动，纯故也。十分纯里才有一毫杂，便不能感动。无论佳气戾气，只纯了，其应便捷于影响。”
第十章共有六个问句，前三句讲修身，后三句讲治国，这里截取的是前三句。大家不难看出，这三句话有一个共同的特征，就是老子要求的是极致。——致虚极，守静笃。人能虚到极处，静到笃实，就是庄子所称的“至人”。至人无己，与道同于虚明，虚明则能烛照万物，道法自然，无为而无不为。——物极必反，做不到极致，就不会发生质变， 这是道家一向的风格。
现在题主明白了吧？老子虽然明着没有说“努力”，但暗地里已经交待得够清楚了。
《道德经》这本书里，什么话都说了，但要看出老子到底说了什么，要做到像鲁迅先生说的，“从字缝里看出字来”，这是读《道德经》需要掌握的本事。
透露一个秘密：真正的修道者的确是周行不殆，24小时都在用功的。我说的修道，泛指一切世间和出世间自我精进的行为。修仙是修道，一个人念兹在兹、殚精竭虑地追求事业，也是修道——事业就是他的道。也许有人会问：难道有谁可以不睡觉吗？睡觉时又怎么用功？秘诀是五个字：睡身不睡神。《阴符经》所谓“绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍”，即指此意。
有些人总以为，道家尚清静，尚无为，所以就不会努力，不提倡努力，真是荒唐。如果道家真是这样的，那道家思想对于社会还能有啥积极意义？
《庄子》、《列子》皆道家书。《庄子》中庖丁解牛，出神入化；《列子》中愚公移山，感动神仙，若是不努力，怎么能做到？
下面分享《文子·精诚》中的一段话，看看道家是怎么具体讲努力的：
名可强立，功可强成。昔南荣趎（chú，古人名用字。南荣趎，庚桑楚弟子）耻圣道而独亡于己，南见老子，受教一言，精神晓灵，屯闵（túnmǐn，迟钝愚鲁，一本作“钝闻”）条达（条理通达），若十日不食而享太牢。是以明照海内，名立后世，智络天地，察分秋毫，称誉华语（好话；汉语），至今不休，此谓名可强立也。故田者不强，囷（qūn，圆形的仓）仓不满；官御（犹官吏）不励，诚心不精；将相不强，功烈（犹功业，亦作“功列”）不成；王侯懈怠，后世无名。至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。夫至人精诚内形，德流四方。见天下有利也，喜而不忘；天下有害也，怵若有丧。夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。圣人之法，始于不可见，终于不可及，处于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府。出令如流水之源，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成（不做做不到的事情），不求不可得（不希求得不到的东西），不处不可久（不安身于不能久留的环境），不行不可复（不从事欺民的行为）。大人行可说[悦]之政，而人莫不顺其命。命顺则从小而致大，命逆则以善为害，以成为败。夫所谓大丈夫者，内强而外明。内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。政失于春，岁星盈缩，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白不当，出入无常；政失于冬，辰星不效其乡。四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出。春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降时；秋政不失，民殷昌；冬政不失，国家宁康。
孔德之容，唯道是从。
人法地，地法天，天法道。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
上士闻道，勤而行之。
修之于身，其德乃真。
一句话，唯有与“道”合一，才是最高的境界，才能解决一切问题：
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
那么，这个神秘的“道”究竟长啥样，有些什么特点呢？老子也描述得很清楚：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
既然如此，请问：一个真心向道的人，是不是应该保持心绪的宁静、空明，而不是欲念纷起，永无止息（寂兮寥兮）？是不是应该选择一个目标和方向，然后坚定不移地走下去，而不是这山望着那山高，首鼠两端，不知所往（独立而不改）？是不是应该朝着选定的方向，努力不辍，日夜无休（周行而不殆）？
《道德经》第十章可为此作印证：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
——形体负载着灵魂，合二为一，能永不分离吗：一个人要时刻记得，自己的使命和目标，才不至于身心失去主宰；养气专一无间断，达到柔之极处，能像婴儿一样吗：“气”是连接身体和灵魂的纽带。“气”专一了，身体和灵魂就不会分离；清除心头杂念，能够一尘不染，毫无瑕疵吗：吕坤《呻吟语》有一段话，可为注解：“凡动天感物，皆纯气也。至刚至柔与中和之气，皆有所感动，纯故也。十分纯里才有一毫杂，便不能感动。无论佳气戾气，只纯了，其应便捷于影响。”
第十章共有六个问句，前三句讲修身，后三句讲治国，这里截取的是前三句。大家不难看出，这三句话有一个共同的特征，就是老子要求的是极致。——致虚极，守静笃。人能虚到极处，静到笃实，就是庄子所称的“至人”。至人无己，与道同于虚明，虚明则能烛照万物，道法自然，无为而无不为。——物极必反，做不到极致，就不会发生质变， 这是道家一向的风格。
现在题主明白了吧？老子虽然明着没有说“努力”，但暗地里已经交待得够清楚了。
《道德经》这本书里，什么话都说了，但要看出老子到底说了什么，要做到像鲁迅先生说的，“从字缝里看出字来”，这是读《道德经》需要掌握的本事。
透露一个秘密：真正的修道者的确是周行不殆，24小时都在用功的。我说的修道，泛指一切世间和出世间自我精进的行为。修仙是修道，一个人念兹在兹、殚精竭虑地追求事业，也是修道——事业就是他的道。也许有人会问：难道有谁可以不睡觉吗？睡觉时又怎么用功？秘诀是五个字：睡身不睡神。《阴符经》所谓“绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍”，即指此意。
有些人总以为，道家尚清静，尚无为，所以就不会努力，不提倡努力，真是荒唐。如果道家真是这样的，那道家思想对于社会还能有啥积极意义？
《庄子》、《列子》皆道家书。《庄子》中庖丁解牛，出神入化；《列子》中愚公移山，感动神仙，若是不努力，怎么能做到？
下面分享《文子·精诚》中的一段话，看看道家是怎么具体讲努力的：
名可强立，功可强成。昔南荣趎（chú，古人名用字。南荣趎，庚桑楚弟子）耻圣道而独亡于己，南见老子，受教一言，精神晓灵，屯闵（túnmǐn，迟钝愚鲁，一本作“钝闻”）条达（条理通达），若十日不食而享太牢。是以明照海内，名立后世，智络天地，察分秋毫，称誉华语（好话；汉语），至今不休，此谓名可强立也。故田者不强，囷（qūn，圆形的仓）仓不满；官御（犹官吏）不励，诚心不精；将相不强，功烈（犹功业，亦作“功列”）不成；王侯懈怠，后世无名。至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。夫至人精诚内形，德流四方。见天下有利也，喜而不忘；天下有害也，怵若有丧。夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。圣人之法，始于不可见，终于不可及，处于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府。出令如流水之源，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成（不做做不到的事情），不求不可得（不希求得不到的东西），不处不可久（不安身于不能久留的环境），不行不可复（不从事欺民的行为）。大人行可说[悦]之政，而人莫不顺其命。命顺则从小而致大，命逆则以善为害，以成为败。夫所谓大丈夫者，内强而外明。内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。政失于春，岁星盈缩，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白不当，出入无常；政失于冬，辰星不效其乡。四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出。春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降时；秋政不失，民殷昌；冬政不失，国家宁康。
破纵连横
苏秦和张仪战国时代最大的纵横家，先是苏秦的“合纵”，后是张仪的“连横”，这两个人把战国七雄玩弄于股掌之上，他们不论“连横”、还是“合纵”，都是唯利唯官是图。
苏秦“合纵”基本宣告失败之后，张仪登上了时代的风口浪尖，开始为秦国破坏其他六国的联盟。
在破纵连横的过程中，张仪对楚国所下的功夫最大，楚怀王也显得十分愚蠢，屡屡受骗。下面是张仪对楚怀王的一次著名的游说。
张仪来到楚国，以其充沛的气势和善辩的口才压倒了楚国的文臣武将。他对楚怀王说：“秦国的土地广大无比，占了天下的一半，兵力与各诸侯国兵力的总数相等；境内有高山，四周有险要的屏障；勇士百万，战车千辆，战马万匹，粮食堆山，法纪严明，将士骁勇善战；君主严明，即使不出动多少军队，也可以席卷常山天险，控制住天下的关隘，谁不屈服，就必先被灭亡，而且那些实行合纵的国家去攻打秦国无异于羊群去攻击猛虎，弱羊敌不过猛虎，这是再清楚不过的事。如今，大王不去结交像猛虎一样的秦国，却结交像羊一般的诸侯，我私下里以为大王的想法错了。”
张仪在首先分析了秦国的有利形势之后，就对秦、楚两国的情况做了比较，他说：“能够作为天下强国的，不是秦国就是楚国，不是楚国就是秦国，两国的势力不相上下，互相争夺，势不两立。如果大王不结交秦国，秦国一旦恼怒，出兵东进，占领宜阳，韩国的上党之地被隔断；再进军河东，征服了成皋，韩国一定会臣服于秦国。韩国屈服了，魏国也会随之屈服，那时秦国进攻楚国的西面，韩国、魏国进攻楚国的北面，楚国岂不是十分危险了吗？而且参加纵约的国家，实在是一群弱小的国家去进攻强大的国家。以弱攻强，不能正确判断敌国的情况而贸然进攻，这正是导致危亡之途。我听说过这样的话：‘兵不如人，不要率先挑战；粮草不足，不要长期对抗。’那些主张合纵的，只会夸夸其谈，巧言虚辩，只是一味地赞扬君主的德行，只说有利的一面，忌讳不利的一面，一旦国家发生灾祸，便束手无策，大王能相信这些人的话吗？希望大王深思熟虑。”

张仪在表达了这番意思之后接着说：“秦国西有巴、蜀，用船载满粮食，从汉山出发，沿长江而下，至郢都也无非3000余里。再用两船合并装运士兵，一船可装30余人和3个月的粮食，顺水而下，一天走300多里。路途虽远，却不费汗马之劳。不到10天，即可抵达你们的重要关隘，边关震动，那么竟陵一带也就失去了防卫，那时，黔中、巫郡就不再属于楚国所有了。秦国如果出兵武关，向南面进攻，则楚国的北部地区就要被割断。由此看来，秦攻楚国，楚国不出3个月就要遭难，而楚国得到诸侯的救援，却要在半年以后。依靠弱国而忽视强秦之祸，这是我替大王忧虑的。”
紧接着，张仪从楚国内部的情况来分析，秦国应该对楚国采取的措施和策略。张仪说：“大王曾与吴国作战五次，三次取胜，虽然灭亡了吴国，但自己的士兵也死尽了，只好偏守新得的城池，百姓十分疲倦。我听说过这样的话：‘进攻强大的敌人，则易遭危险；人民疲劳，则易怨君主。’守此危业而违背强秦的意志，这是我为大王感到危险的。”
接下来，张仪分析了合纵失败的原因和过程。张仪说：“苏秦首倡合纵，并挂六国相印，被封为武安君，却又与燕王一起谋划进攻齐国。苏秦假装得罪了燕王，逃到了齐国，齐王接纳了他，并让他做了齐国的国相。苏秦在齐国暗中进行了一系列的破坏活动，两年以后终于被发觉，结果被齐王在街市上车裂示众。像苏秦这样的人要想统一诸侯，这是不可能成功的。”
张仪最后带有威慑意味地分析了楚国所处的“国际环境”。张仪说：“秦国之所以15年以来不出兵函谷关，是因为它有吞并天下的宏图大志。楚国曾与秦国交战，楚国未胜，像通侯这样的人才死了70多，并失去了汉中。楚王大怒，发兵袭击秦国，战于蓝田，结果又被打败，这就是所谓的两虎相斗啊！秦国、楚国两败俱伤，而韩、魏两国却保存了实力，趁机威胁楚国的后方，没有比这更危险的事情了。所以大王要很好地考虑。”
结果当然一切都按张仪的意图发展，楚怀王还要靠张仪替他出谋划策。张仪见时机成熟，便说出了自己早已准备好的方案。张仪说：“如今秦国与楚国，边界相接，土地毗邻，在地形上本来就是近邻。大王如果真正听从我的话，我将请求让秦派太子至楚为人质，也请楚派太子至秦国为人质。请秦王的女儿给大王做妻妾，送上一座有万户人口的城市，作为您的汤沐邑。愿两国为兄弟之国，永远不互相攻打，我认为没有比这更好的选择了。因此，敝国派我为使节，献书于大王陛下，听候大王的裁决。”
楚怀王被巧舌如簧的张仪说得没了主张，只好说：“楚国地处荒远，寄寓东海之滨，我年纪幼小，不懂治国的长远大计，现承先生指教，愿以全国听从您的意见。”于是，楚怀王派使者带车百辆，并献上了鸡骇犀和夜光璧。
楚国之衰亡，与张仪是有莫大干系的。一介舌辩之士竟能左右一个大国的兴衰，这在中国历史上是常见的事，在其他民族的历史上似乎并不多见。
——见《战国策》
苏秦和张仪战国时代最大的纵横家，先是苏秦的“合纵”，后是张仪的“连横”，这两个人把战国七雄玩弄于股掌之上，他们不论“连横”、还是“合纵”，都是唯利唯官是图。
苏秦“合纵”基本宣告失败之后，张仪登上了时代的风口浪尖，开始为秦国破坏其他六国的联盟。
在破纵连横的过程中，张仪对楚国所下的功夫最大，楚怀王也显得十分愚蠢，屡屡受骗。下面是张仪对楚怀王的一次著名的游说。
张仪来到楚国，以其充沛的气势和善辩的口才压倒了楚国的文臣武将。他对楚怀王说：“秦国的土地广大无比，占了天下的一半，兵力与各诸侯国兵力的总数相等；境内有高山，四周有险要的屏障；勇士百万，战车千辆，战马万匹，粮食堆山，法纪严明，将士骁勇善战；君主严明，即使不出动多少军队，也可以席卷常山天险，控制住天下的关隘，谁不屈服，就必先被灭亡，而且那些实行合纵的国家去攻打秦国无异于羊群去攻击猛虎，弱羊敌不过猛虎，这是再清楚不过的事。如今，大王不去结交像猛虎一样的秦国，却结交像羊一般的诸侯，我私下里以为大王的想法错了。”
张仪在首先分析了秦国的有利形势之后，就对秦、楚两国的情况做了比较，他说：“能够作为天下强国的，不是秦国就是楚国，不是楚国就是秦国，两国的势力不相上下，互相争夺，势不两立。如果大王不结交秦国，秦国一旦恼怒，出兵东进，占领宜阳，韩国的上党之地被隔断；再进军河东，征服了成皋，韩国一定会臣服于秦国。韩国屈服了，魏国也会随之屈服，那时秦国进攻楚国的西面，韩国、魏国进攻楚国的北面，楚国岂不是十分危险了吗？而且参加纵约的国家，实在是一群弱小的国家去进攻强大的国家。以弱攻强，不能正确判断敌国的情况而贸然进攻，这正是导致危亡之途。我听说过这样的话：‘兵不如人，不要率先挑战；粮草不足，不要长期对抗。’那些主张合纵的，只会夸夸其谈，巧言虚辩，只是一味地赞扬君主的德行，只说有利的一面，忌讳不利的一面，一旦国家发生灾祸，便束手无策，大王能相信这些人的话吗？希望大王深思熟虑。”

张仪在表达了这番意思之后接着说：“秦国西有巴、蜀，用船载满粮食，从汉山出发，沿长江而下，至郢都也无非3000余里。再用两船合并装运士兵，一船可装30余人和3个月的粮食，顺水而下，一天走300多里。路途虽远，却不费汗马之劳。不到10天，即可抵达你们的重要关隘，边关震动，那么竟陵一带也就失去了防卫，那时，黔中、巫郡就不再属于楚国所有了。秦国如果出兵武关，向南面进攻，则楚国的北部地区就要被割断。由此看来，秦攻楚国，楚国不出3个月就要遭难，而楚国得到诸侯的救援，却要在半年以后。依靠弱国而忽视强秦之祸，这是我替大王忧虑的。”
紧接着，张仪从楚国内部的情况来分析，秦国应该对楚国采取的措施和策略。张仪说：“大王曾与吴国作战五次，三次取胜，虽然灭亡了吴国，但自己的士兵也死尽了，只好偏守新得的城池，百姓十分疲倦。我听说过这样的话：‘进攻强大的敌人，则易遭危险；人民疲劳，则易怨君主。’守此危业而违背强秦的意志，这是我为大王感到危险的。”
接下来，张仪分析了合纵失败的原因和过程。张仪说：“苏秦首倡合纵，并挂六国相印，被封为武安君，却又与燕王一起谋划进攻齐国。苏秦假装得罪了燕王，逃到了齐国，齐王接纳了他，并让他做了齐国的国相。苏秦在齐国暗中进行了一系列的破坏活动，两年以后终于被发觉，结果被齐王在街市上车裂示众。像苏秦这样的人要想统一诸侯，这是不可能成功的。”
张仪最后带有威慑意味地分析了楚国所处的“国际环境”。张仪说：“秦国之所以15年以来不出兵函谷关，是因为它有吞并天下的宏图大志。楚国曾与秦国交战，楚国未胜，像通侯这样的人才死了70多，并失去了汉中。楚王大怒，发兵袭击秦国，战于蓝田，结果又被打败，这就是所谓的两虎相斗啊！秦国、楚国两败俱伤，而韩、魏两国却保存了实力，趁机威胁楚国的后方，没有比这更危险的事情了。所以大王要很好地考虑。”
结果当然一切都按张仪的意图发展，楚怀王还要靠张仪替他出谋划策。张仪见时机成熟，便说出了自己早已准备好的方案。张仪说：“如今秦国与楚国，边界相接，土地毗邻，在地形上本来就是近邻。大王如果真正听从我的话，我将请求让秦派太子至楚为人质，也请楚派太子至秦国为人质。请秦王的女儿给大王做妻妾，送上一座有万户人口的城市，作为您的汤沐邑。愿两国为兄弟之国，永远不互相攻打，我认为没有比这更好的选择了。因此，敝国派我为使节，献书于大王陛下，听候大王的裁决。”
楚怀王被巧舌如簧的张仪说得没了主张，只好说：“楚国地处荒远，寄寓东海之滨，我年纪幼小，不懂治国的长远大计，现承先生指教，愿以全国听从您的意见。”于是，楚怀王派使者带车百辆，并献上了鸡骇犀和夜光璧。
楚国之衰亡，与张仪是有莫大干系的。一介舌辩之士竟能左右一个大国的兴衰，这在中国历史上是常见的事，在其他民族的历史上似乎并不多见。
——见《战国策》
《女命八格》中，关于“旺夫伤子”的说法靠谱吗？
大家知道，古人关于女命的论述，影响较为深远的，除了《女命八法》之外，还有一个《女命八格》。
它们的来源，主要还是原于《三命通会》。只不过，《女命八法》重点着力点在于技法，最后落脚点在女命的“四吉四凶”等八种命格。
而《女命八格》中，着力点在于描述事像，最后归结到八种典型的命理发展态势、轨迹与格局。
关于《女命八格》的具体来源，也有人说，它或许并不是“万明英”创制；而是源于明朝的“草堂丁进士先生”。
即明朝的丁元吉先生（字进之），是一个易学大家，人称“易洞先生”。但丁元吉本人，却没有中过进仕；但他的儿子，曾经中过进士，也对易学很有见地，故也有人说，或许是他的儿子。
不过，无论具体来源如何，其历史影响力还是源于《三命通会》作者“万明英”的收集与地位；不然，恐怕流传影响就不会这么广泛。
即便如此，就今天时代背景来看，依然存在不少偏颇之处。即使在众多古典女命论述中，也不算不上十分精妙。
比如，笔者就认为，与《渊海子平》中的“女命贵格”、“女命贱格”的相关论述，就更为精妙很多。
但《女命八格》的论述，也不是毫无用处，而且影响至深，流布更广，所以需要加以认真理解与分析。
《女命八格》中排在首位的，就是“旺夫伤子”。那么，女命为何会出现“旺夫伤子”的现象呢？
易经上不是说，“乾为男，坤为女”；有了男女，生养子女不是很容易的吗？何以会夫旺而子衰呢？《女命八格》中是这样论述的。
“夫女人有旺夫伤子者何？此法皆时上推之，时为归宿之地，夫子二星引归于时，夫星旺，子星衰败是也。
如一女命，丙戌、丙申、丁巳、辛亥。丁坐巳自旺，以壬水为夫，时上乃是夫星临官之位，月支申金乃夫星长生之处。
以辛金为财，七月金旺，而丙两比，皆坐夫之财印，故主夫聪秀富贵。丁以戊为子息之垣，引至时上见亥，亥中甲木能克戊土，乃子星被克而难得也，故主旺夫伤子。余仿此推”。
原来，就这么简单，是从时柱上来推算。时柱是夫星、子星乃至自己的归宿；不管怎样，最后总是要引归时柱上。
只要时支，夫星得到生旺之处，子星定当处于衰败之所。因为，夫星与子星本是一对矛盾。
也就是说，《女命八格》的看法，就是看女命八字中，她的丈夫和子女自身的状态，而根本不管不顾女命中，这种克是不是她们自身造成的。
需要说明的，这里所谓的“旺夫”，不是说夫星的数量多，应该是指夫星的质量好，丈夫的事业能够兴旺发达。
这里所谓的“克子”，说法可就多了。严重的克子，不外乎两种情况：一是没有孩子、没有儿子，甚至连女儿都没有的。
另一种情况是：有孩子、有儿子；但“白发人送黑发人”，这孩子难养，天折、短寿，这是为克，这是最严重的。轻一点的就是，孩子多病、伤残。
你看，这方法是多么简单明了，只是太过偏颇，太过粗糙，经不起推敲。因为，她跑开了是否具有克性。
同时，也不论八字中的生克制化，只看状态就行了；更不论动静，夫子二星的进退，多寡与旺衰以及时运的变迁。
比如：甲乙日主，五行属木，她夫星那肯定是金，她子星是火，那如果生于申时酉时，金旺，火衰，那就可以论为旺夫克子了？很显然，那也不一定。
试想，假如女命中的年月干支组合，正好又是巳无丙丁一片火聚呢？又假如，年月干支均为，壬癸水旺呢？
故此，这个方法，因为太过粗糙，不足以为信。那究竞要怎么看才是正确的，或者说究竟是什么样的命，才是旺夫克子的？
首先，你要定位她的丈夫跟孩子，代表她丈夫的那个五行干支，在原命局当中，处于什么样的状态？气机怎么样？根源如何？动静如何？有无伤害。
那如果这个夫星，代表丈夫的那一组干支质量好，不受伤，又稳定；并且命主之体，有一部分能量可以加强其夫星的质量，那就是旺夫。
至于，克不克子，就要换一个角度去看了。首先，看这个命局当中，日主又是如何跟其夫星交应的，也就是感应。
其次，就是代表孩子的干支五行，在原命局质量如何？动静如何？有无先天受伤？
如果原命局，已经有伤害子女星的这个信息的话，那么对她的子女确实是有不利影响的。
那么，这个不利影响的程度如何？那就要看生克的感应程度了，看其子女星在局中受伤的程度了。
话虽这么说，有些八字真不好算，并不是每一个八字，都能够以这样清晰的程序来算的。这个时候，你还得结合时辰和日支来判断“夫子”二星的旺衰。
说白了，《女命八格》中，所谓“旺夫伤子、旺子伤夫、伤夫克子”都是各自看夫星和子星在柱中的生存状态而已，说白了，就是一种变通。
仅仅从这一点上来说，《女命八格》中的说法，还是具有一定道理。为什么呢？因为，时辰是命主的归结之地，决定了命主的吉凶祸福。
前面三柱，看着为凶，时辰有了调节，就会有可能转凶为吉；反之，前面看着为吉，但是时辰不载，吉也有限，或者是昙花一现。
因此，女命“旺夫伤子”，最基本的看法就是:女命以官杀为夫星，以食伤为子息星；命中官杀气势强，不受刑冲克害；日主有气堪任，就可以旺夫。
或者，日主身强，官杀气衰，局中有财生助；再者导致官杀失衡的五行有制约，从而使官杀无损；此为女命旺夫的基本条件。
古书有云：“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫”。那么伤子呢?女命以食伤为子息星，在原局中子息无气，时上归绝；就为伤子。
比如，女命中枭印过重，食伤无气比劫旺；这也是伤子的标志。总而言之，就是食伤星在原局失势气退，休囚无力，子女星宫又逢刑冲。
这样的女命，大多有损子息；即使，有子难留住，或者，子息较迟，难养、体弱多病。
总体来说就是：女命中五行均衡，官杀无损为旺夫，食伤无气受制遭刑伤为伤子。但是女命以食伤为子息，枭神夺食必是子息有损，但是伤官佩印则不能列入此列。
因为，伤官对女命来讲是大忌，多少受制为妙，如果女命伤官无制，不代表子息发达，只代表子息愚顽，或者另类。
同时，伤官是克制正官之物，有损贵气，但是食神则不同。比如：上面这个八字。日主丁坐于巳，为帝旺之地，所以为自旺。
丁火以时支藏干壬水为夫，壬水所坐为亥水，亥是壬水的临官，所以这个八字中的夫星特别旺。而尤为可贵的是，月令申为壬水的长生之地，所以这个八字中的夫星不但得地，而且还得时，所以为“夫旺”。
丁的儿子为伤官戊土，子宫在时支亥，而丁在亥为“胎”，在月令申为“沐浴”，所以伤官不旺，且子孙宫中有甲木克土，所以为“子被伤”。
《万明英》认为此八字是“旺夫伤子”，而我却认为其是“夫旺子衰”，就在于这个八字中的夫星和子星的状态为自己的状态，而非日主八字所造成。
因为，这种方法是以十神各自的状态为主来分析，而不是以日主本身来分析。比如：这个八字的官星旺，就是以官星自己所处的位置来分析。
八字中，官星和日主相合，且官星为时支本气，所以虽然其他地支中藏有官星，但是夫妻关系融洽，不为其他男人所勾引。
原因就是，月令的正官为一中气，被日支巳中伤官克制，故不能动摇日主的感情；但核心的还是命主顺夫，敬夫而已。
比如，具体这个八字，所谓日干自旺，也就是日干活跃程度而言；并不是日干在这个八字中，真的很旺。你想，日柱丁巳，与时柱天克地冲，不是因为子女和丈夫，女命过的很委屈求全吗？
夫星坐驿马，丈夫长期在外，自己也跟着奔忙，身体健康堪忧，何来子女呢？故此，这里所谓的“旺夫”，女命真的能多大程度上助益丈夫？
综上所述，这里的核心概念，还是唯男命是尊，根本不管不顾女命本身的痛苦与理想。
你想，女命大运一路火土，如果不是身体素质差，何来没有子女？这种舍己为夫，真的是女命的要求和理想吗？
大家知道，古人关于女命的论述，影响较为深远的，除了《女命八法》之外，还有一个《女命八格》。
它们的来源，主要还是原于《三命通会》。只不过，《女命八法》重点着力点在于技法，最后落脚点在女命的“四吉四凶”等八种命格。
而《女命八格》中，着力点在于描述事像，最后归结到八种典型的命理发展态势、轨迹与格局。
关于《女命八格》的具体来源，也有人说，它或许并不是“万明英”创制；而是源于明朝的“草堂丁进士先生”。
即明朝的丁元吉先生（字进之），是一个易学大家，人称“易洞先生”。但丁元吉本人，却没有中过进仕；但他的儿子，曾经中过进士，也对易学很有见地，故也有人说，或许是他的儿子。
不过，无论具体来源如何，其历史影响力还是源于《三命通会》作者“万明英”的收集与地位；不然，恐怕流传影响就不会这么广泛。
即便如此，就今天时代背景来看，依然存在不少偏颇之处。即使在众多古典女命论述中，也不算不上十分精妙。
比如，笔者就认为，与《渊海子平》中的“女命贵格”、“女命贱格”的相关论述，就更为精妙很多。
但《女命八格》的论述，也不是毫无用处，而且影响至深，流布更广，所以需要加以认真理解与分析。
《女命八格》中排在首位的，就是“旺夫伤子”。那么，女命为何会出现“旺夫伤子”的现象呢？
易经上不是说，“乾为男，坤为女”；有了男女，生养子女不是很容易的吗？何以会夫旺而子衰呢？《女命八格》中是这样论述的。
“夫女人有旺夫伤子者何？此法皆时上推之，时为归宿之地，夫子二星引归于时，夫星旺，子星衰败是也。
如一女命，丙戌、丙申、丁巳、辛亥。丁坐巳自旺，以壬水为夫，时上乃是夫星临官之位，月支申金乃夫星长生之处。
以辛金为财，七月金旺，而丙两比，皆坐夫之财印，故主夫聪秀富贵。丁以戊为子息之垣，引至时上见亥，亥中甲木能克戊土，乃子星被克而难得也，故主旺夫伤子。余仿此推”。
原来，就这么简单，是从时柱上来推算。时柱是夫星、子星乃至自己的归宿；不管怎样，最后总是要引归时柱上。
只要时支，夫星得到生旺之处，子星定当处于衰败之所。因为，夫星与子星本是一对矛盾。
也就是说，《女命八格》的看法，就是看女命八字中，她的丈夫和子女自身的状态，而根本不管不顾女命中，这种克是不是她们自身造成的。
需要说明的，这里所谓的“旺夫”，不是说夫星的数量多，应该是指夫星的质量好，丈夫的事业能够兴旺发达。
这里所谓的“克子”，说法可就多了。严重的克子，不外乎两种情况：一是没有孩子、没有儿子，甚至连女儿都没有的。
另一种情况是：有孩子、有儿子；但“白发人送黑发人”，这孩子难养，天折、短寿，这是为克，这是最严重的。轻一点的就是，孩子多病、伤残。
你看，这方法是多么简单明了，只是太过偏颇，太过粗糙，经不起推敲。因为，她跑开了是否具有克性。
同时，也不论八字中的生克制化，只看状态就行了；更不论动静，夫子二星的进退，多寡与旺衰以及时运的变迁。
比如：甲乙日主，五行属木，她夫星那肯定是金，她子星是火，那如果生于申时酉时，金旺，火衰，那就可以论为旺夫克子了？很显然，那也不一定。
试想，假如女命中的年月干支组合，正好又是巳无丙丁一片火聚呢？又假如，年月干支均为，壬癸水旺呢？
故此，这个方法，因为太过粗糙，不足以为信。那究竞要怎么看才是正确的，或者说究竟是什么样的命，才是旺夫克子的？
首先，你要定位她的丈夫跟孩子，代表她丈夫的那个五行干支，在原命局当中，处于什么样的状态？气机怎么样？根源如何？动静如何？有无伤害。
那如果这个夫星，代表丈夫的那一组干支质量好，不受伤，又稳定；并且命主之体，有一部分能量可以加强其夫星的质量，那就是旺夫。
至于，克不克子，就要换一个角度去看了。首先，看这个命局当中，日主又是如何跟其夫星交应的，也就是感应。
其次，就是代表孩子的干支五行，在原命局质量如何？动静如何？有无先天受伤？
如果原命局，已经有伤害子女星的这个信息的话，那么对她的子女确实是有不利影响的。
那么，这个不利影响的程度如何？那就要看生克的感应程度了，看其子女星在局中受伤的程度了。
话虽这么说，有些八字真不好算，并不是每一个八字，都能够以这样清晰的程序来算的。这个时候，你还得结合时辰和日支来判断“夫子”二星的旺衰。
说白了，《女命八格》中，所谓“旺夫伤子、旺子伤夫、伤夫克子”都是各自看夫星和子星在柱中的生存状态而已，说白了，就是一种变通。
仅仅从这一点上来说，《女命八格》中的说法，还是具有一定道理。为什么呢？因为，时辰是命主的归结之地，决定了命主的吉凶祸福。
前面三柱，看着为凶，时辰有了调节，就会有可能转凶为吉；反之，前面看着为吉，但是时辰不载，吉也有限，或者是昙花一现。
因此，女命“旺夫伤子”，最基本的看法就是:女命以官杀为夫星，以食伤为子息星；命中官杀气势强，不受刑冲克害；日主有气堪任，就可以旺夫。
或者，日主身强，官杀气衰，局中有财生助；再者导致官杀失衡的五行有制约，从而使官杀无损；此为女命旺夫的基本条件。
古书有云：“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫”。那么伤子呢?女命以食伤为子息星，在原局中子息无气，时上归绝；就为伤子。
比如，女命中枭印过重，食伤无气比劫旺；这也是伤子的标志。总而言之，就是食伤星在原局失势气退，休囚无力，子女星宫又逢刑冲。
这样的女命，大多有损子息；即使，有子难留住，或者，子息较迟，难养、体弱多病。
总体来说就是：女命中五行均衡，官杀无损为旺夫，食伤无气受制遭刑伤为伤子。但是女命以食伤为子息，枭神夺食必是子息有损，但是伤官佩印则不能列入此列。
因为，伤官对女命来讲是大忌，多少受制为妙，如果女命伤官无制，不代表子息发达，只代表子息愚顽，或者另类。
同时，伤官是克制正官之物，有损贵气，但是食神则不同。比如：上面这个八字。日主丁坐于巳，为帝旺之地，所以为自旺。
丁火以时支藏干壬水为夫，壬水所坐为亥水，亥是壬水的临官，所以这个八字中的夫星特别旺。而尤为可贵的是，月令申为壬水的长生之地，所以这个八字中的夫星不但得地，而且还得时，所以为“夫旺”。
丁的儿子为伤官戊土，子宫在时支亥，而丁在亥为“胎”，在月令申为“沐浴”，所以伤官不旺，且子孙宫中有甲木克土，所以为“子被伤”。
《万明英》认为此八字是“旺夫伤子”，而我却认为其是“夫旺子衰”，就在于这个八字中的夫星和子星的状态为自己的状态，而非日主八字所造成。
因为，这种方法是以十神各自的状态为主来分析，而不是以日主本身来分析。比如：这个八字的官星旺，就是以官星自己所处的位置来分析。
八字中，官星和日主相合，且官星为时支本气，所以虽然其他地支中藏有官星，但是夫妻关系融洽，不为其他男人所勾引。
原因就是，月令的正官为一中气，被日支巳中伤官克制，故不能动摇日主的感情；但核心的还是命主顺夫，敬夫而已。
比如，具体这个八字，所谓日干自旺，也就是日干活跃程度而言；并不是日干在这个八字中，真的很旺。你想，日柱丁巳，与时柱天克地冲，不是因为子女和丈夫，女命过的很委屈求全吗？
夫星坐驿马，丈夫长期在外，自己也跟着奔忙，身体健康堪忧，何来子女呢？故此，这里所谓的“旺夫”，女命真的能多大程度上助益丈夫？
综上所述，这里的核心概念，还是唯男命是尊，根本不管不顾女命本身的痛苦与理想。
你想，女命大运一路火土，如果不是身体素质差，何来没有子女？这种舍己为夫，真的是女命的要求和理想吗？
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