《汉书》•抄读第1027天

初，齊王田榮怨項羽，謀舉兵畔之，劫齊士，不與者死。齊處士東郭先生、梁石君在劫中，強從。及田榮敗，二人醜之，相與入深山隱居。客謂通曰：「先生之於曹相國，拾遺舉過，顯賢進能，齊國莫若先生者。先生知梁石君、東郭先生世俗所不及，何不進之於相國乎？」通曰：「諾。臣之里婦，與里之諸母相善也。里婦夜亡肉，姑以為盜，怒而逐之。婦晨去，過所善諸母，語以事而謝之。里母曰：『女安行，我今令而家追女矣。』即束縕請火於亡肉家，曰：『昨暮夜，犬得肉，爭鬥相殺，請火治之。』亡肉家遽追呼其婦。故里母非談說之士也，束縕乞火非還婦之道也，然物有相感，事有適可。臣請乞火於曹相國。」乃見相國曰：「婦人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出門者，足下即欲求婦，何取？」曰：「取不嫁者。」通曰：「然則求臣亦猶是也，彼東郭先生、梁石君，齊之俊士也，隱居不嫁，未嘗卑節下意以求仕也。願足下使人禮之。」曹相國曰：「敬受命。」皆以為上賓。
——卷四十五　　蒯伍江息夫傳第十五

故事中潜在的价值信条是尊闻行知，隐居求志，这是由乱世走向治世的观念转轨。在思想史上表现为“儒宗”由叔孙通向董仲舒转变。

善女人往生传》| 清·余氏

余氏是吴地人朱颖符的妻子，法名叫真修。三十二岁时守寡，三十六岁起长斋拜佛。晚年时把家事交付儿妇，自己专门修净土法门。

七十岁那年的夏秋之间，她梦中到一池边，池中有一艘船。船上有十数位比丘尼及在家女居士。其中有一人向余氏招手说：“到西方去吧。”余氏心里想，现在不去，年底再说。这时，招手的人忽然说：“那你等下一艘船吧。”

到了九月六号，她梦见阿弥陀佛现身接引她。醒过来之后，她知道时辰到了。于是就请平时有来往的文岐法师来话别。法师来时，余氏索不到莲华，只拿到莲叶。不过她还是很高兴地念佛，念得很恳切。屋内屋外的人，都闻到很奇特的香味。

到了十一日的清晨，余氏洗过澡后，换上新的衣服，然后趺坐称佛名。不久，她就向右侧卧而逝。这时是在乾隆三十六年。

#霍乱时期的爱情# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][半星]
如何看待《霍乱时期的爱情》里的爱情观？
罗兰·巴尔特在《恋人絮语》中说：“我一生中遇到过成千上万个身体，并对其中的数百个产生欲望；但我真正爱上的只有一个。”

简单来讲，整本书的内容就是一个年轻的电报员，喜欢上一个富家女，但富家女嫁给了一位医生。电报员等了她五十三年，直到少女变成守寡的老妇，落魄的小伙子成为运河公司的董事长。尽管这期间他有622个情人，却终身未娶，保持自由身是为了随时可以娶她。

有人以为这本书是伟大崇高的爱情故事，没想到却是一部爱情野史。

不可否认，文中大篇幅多次描写男主人公的风流情史，上至八旬老太，下至未成年。而且我曾多次怀疑作者本人的经历是否也有如此丰富。

如果你的情感经历一片空白，可能很难在这本书中找到共鸣，甚至读都读不下去。

不是说能接受下流才能看这本书或者看这本书的人下流，相反，他带来的感受不是淫秽，而是涌上心头、刻在骨子里的孤独。

而且是在阅读《百年孤独》前非常好的一本接触马尔克斯的一本书。

它几乎包含了所有爱情可能存在的形态。

如果你曾不顾一切的爱过、恨过，如果你对爱情仍有执念或者向往，或许会在这一段段关于爱情的细节中对号入座。

分享一段让我感受较深的话：

“一个世纪前，人们毁掉了我和这个可怜男人的生活，因为我们太年轻；现在，他们又想在我们身上故伎重施，因为我们太老了。”

年轻的时候的疯狂，中年人往往不能够，不是没有经历过，而是因为人在中年拥有的和在乎的最多，放不下和看不破的也多，或许到了晚年，又想要放手一搏。就像书中并没有霍乱，所谓的霍乱，就是突然的一场风，努力了碰触到的一下日光、一瞬间相互治愈的触摸。

不同的人对爱情的定义和理解不同，在不同的年龄段更是信奉不同的爱情观。作者也没有告诉我们什么是爱情，因为这不重要。

它或许忠贞伟大、或许隐秘猥琐，或许稍纵即逝，亦或许一生一世。

在这里没有高低贵贱，没有是非对错。只有一场霍乱。