有一种尊贵，只有中国人能懂，那就是中国古建筑。无论是青瓦白墙的徽派，还是脊角飞檐的苏派，无论是地堡土楼的闽派，还是雕梁画栋的京派。无不在华夏大地上绽放着属于自己的美！
天地有大美而不言，四时有明法而不议。中国传统建筑也静静的跟随时光流转，不言不语！而中式传统建筑的构件也随着时代的变迁演化着，有的成了非遗，有的进了博物馆，还有一些变通成新一代建筑的亮点，传承更迭！
观一门而知门第，中国人以门第之礼，演绎归家之仪。
归家入户的规制礼仪彰显着一个家族的地位与威望。门当户对、门第等即是由门衍生而来的规制。宅门之中最能彰显居者身份地位的装饰艺术，无疑是抱鼓石。抱鼓石也是彰显宅门文化的最佳符号。
“宫殿峥嵘笼紫气，门第相当石鼓默。” 抱鼓石一般位于大门底部宅门的入口，形似圆鼓，属于门枕石的一种。因为它有一个犹如抱鼓的形态承托于石座之上，故此得名。
除此之外，抱鼓石也是传统中国“大宅门”的重要组成部分，是中国宅门"非贵即富"的门第符号，承载着居者的身份地位、审美品位等诸多象征意义。
01
非富即贵的门第符号
- 抱鼓文化
抱鼓石是门枕石的一种，民间又称石鼓、门鼓、圆鼓子、石镙鼓、石镜等等，一般放置于豪门大户宅门入口的两侧，因其犹如抱鼓的形态承托于石座之上，故此得名。
相传古代武将得胜归来后，将战鼓放置在门前，久而久之就演变为抱鼓石。
大文豪贾谊在《新书·容经》中写道：“君子应当平肩正背，譬如抱鼓”，抱鼓的庄重姿态，正好贴合了古代士大夫的仪容风范。在等级森严的古代社会，抱鼓石无疑是功名的标志，在大唐盛世之时，便有了“无功名，不立厢鼓”之说，一对抱鼓石，无声地彰显着门庭显赫，出入显贵。
02
天圆地方的美好意蕴
- 传承千年
抱鼓石上部呈圆鼓形，下部呈规则方形，可谓纳天地乾坤入怀。除了彰显主人的尊贵地位，还有天圆地方的象征意蕴。一圆一方上下分布，圆方互容，构建出 “智欲其圆道，行欲其方正”的家族修养。
除了千年“礼制”的文化和富贵门第的传承，雕刻于抱鼓石表面的吉祥纹饰亦刻画不同的建筑审美, 展示出建筑内在的人文精神。如寻常人家刻有松鹤、竹枝、仙桃，取“高风亮节、平安长寿”的寓意，而皇城内王府院门的抱鼓石，则是雕龙凤瑞兽，护佑宅邸世代显荣。
03
沿袭传统的式样花纹
- 踟蹰向前
随着岁月的更迭抱鼓石渐渐分为两个式样。
一种是以徽派祠堂宅门抱鼓石为代表的样式，"螺蚌抱鼓石"整个造型不对称，抱鼓石有向外突兀的起势，很像一只螺或蜗牛，抱鼓石就像是其所背负的厚重外壳。
另一种是以北京四合院宅门为代表的样式，"如意抱鼓石"较为对称，整个造型浑然一体，也有只剩一个仿锥鼓与方巾组成半个如意形的依柱式抱鼓石。据《营造法式》，将圆鼓上部雕成狮形者，叫拉狮砷或挨狮砷。
天地有大美而不言，四时有明法而不议。中国传统建筑也静静的跟随时光流转，不言不语！而中式传统建筑的构件也随着时代的变迁演化着，有的成了非遗，有的进了博物馆，还有一些变通成新一代建筑的亮点，传承更迭！
观一门而知门第，中国人以门第之礼，演绎归家之仪。
归家入户的规制礼仪彰显着一个家族的地位与威望。门当户对、门第等即是由门衍生而来的规制。宅门之中最能彰显居者身份地位的装饰艺术，无疑是抱鼓石。抱鼓石也是彰显宅门文化的最佳符号。
“宫殿峥嵘笼紫气，门第相当石鼓默。” 抱鼓石一般位于大门底部宅门的入口，形似圆鼓，属于门枕石的一种。因为它有一个犹如抱鼓的形态承托于石座之上，故此得名。
除此之外，抱鼓石也是传统中国“大宅门”的重要组成部分，是中国宅门"非贵即富"的门第符号，承载着居者的身份地位、审美品位等诸多象征意义。
01
非富即贵的门第符号
- 抱鼓文化
抱鼓石是门枕石的一种，民间又称石鼓、门鼓、圆鼓子、石镙鼓、石镜等等，一般放置于豪门大户宅门入口的两侧，因其犹如抱鼓的形态承托于石座之上，故此得名。
相传古代武将得胜归来后，将战鼓放置在门前，久而久之就演变为抱鼓石。
大文豪贾谊在《新书·容经》中写道：“君子应当平肩正背，譬如抱鼓”，抱鼓的庄重姿态，正好贴合了古代士大夫的仪容风范。在等级森严的古代社会，抱鼓石无疑是功名的标志，在大唐盛世之时，便有了“无功名，不立厢鼓”之说，一对抱鼓石，无声地彰显着门庭显赫，出入显贵。
02
天圆地方的美好意蕴
- 传承千年
抱鼓石上部呈圆鼓形，下部呈规则方形，可谓纳天地乾坤入怀。除了彰显主人的尊贵地位，还有天圆地方的象征意蕴。一圆一方上下分布，圆方互容，构建出 “智欲其圆道，行欲其方正”的家族修养。
除了千年“礼制”的文化和富贵门第的传承，雕刻于抱鼓石表面的吉祥纹饰亦刻画不同的建筑审美, 展示出建筑内在的人文精神。如寻常人家刻有松鹤、竹枝、仙桃，取“高风亮节、平安长寿”的寓意，而皇城内王府院门的抱鼓石，则是雕龙凤瑞兽，护佑宅邸世代显荣。
03
沿袭传统的式样花纹
- 踟蹰向前
随着岁月的更迭抱鼓石渐渐分为两个式样。
一种是以徽派祠堂宅门抱鼓石为代表的样式，"螺蚌抱鼓石"整个造型不对称，抱鼓石有向外突兀的起势，很像一只螺或蜗牛，抱鼓石就像是其所背负的厚重外壳。
另一种是以北京四合院宅门为代表的样式，"如意抱鼓石"较为对称，整个造型浑然一体，也有只剩一个仿锥鼓与方巾组成半个如意形的依柱式抱鼓石。据《营造法式》，将圆鼓上部雕成狮形者，叫拉狮砷或挨狮砷。
陰德以護生及不淫為上
“湛湛青天不可欺，未曾起意神先知”。若問天神得知人們心念之後，又將怎樣?答曰：“天道福善而禍淫”。
行善以積陰德為最善，陰德又以護生及不淫為上。故見色不動心者必獲福，犯淫行者定遭殃。善惡昭彰，無人幸免，今錄幾則歷史上知名人物陰德獲福的故事，以資激勸青少年朋友。
壹
宇文公諒，少年時有操行。為富家任家庭教師，夜半有叩門者，問之，乃一女人，公諒厲聲叱去。次日即借故辭歸，終不將此事說出。明年遂登進士第，後官至廉訪司。——見《元史》。
貳
王陽明的父親王華，年少時，借寓居一富翁家，富翁無子。有一天晚上，叫他的小妾去和王華通奸，妾至拿出一紙條說：這是主人之意。紙上寫著：“欲求人間種。”王華提筆在旁寫道：“恐驚天上神。”任她百般誘惑，終不動心。第二天就離開富翁家。
後來富翁家修醮，一道士拜呈奏章，伏地久不起，富翁感到奇怪，道士說：剛才送奏章至南天門，巧遇天上迎狀元榜，所以許久才送到。問狀元是誰?道士不敢說，只說道：狀元榜前面有副楹聯“欲求人間種，恐驚天上神”。不久，王華果然狀元及第。後官至吏部尚書。——見《淵鑒類函》。
三
陸容少年時美風姿，天順三年應試南京，旅館主人的女兒，夜半來求歡，陸容假裝有病不能行淫，請她稍等幾天，女去。遂作詩雲：“風清月白夜窗虛，有女來窺笑讀書，欲把琴心通一語，十年前已薄相如。”那次便考取了。
當陸容快要到入考場時，其父夢人送來賀匾一方，上書“月白風清”四字，他寫信給陸容，容益驚惕。二十四歲登進士，後官至參政。——見《明臣鑒錄》及《小學弦歌》。
肆
明朝羅文毅公名倫，道德學問，四方景從。少時赴蘇州考舉人，夢范文正公來，說道：你某月某日在某某樓中之事，感動上天，明年的狀元屬你的了。
倫回憶從前確曾拒絕向他求歡的少女於某樓，這晚聽了范文正公在夢裡告訴他的話，自驚自喜，及廷試果然高中狀元。——見《感應集證》。
《智度論》：“佛說邪淫有十罪：(一)被自己的丈夫或者被妻子所危害。(二)夫婦不和，時常诤吵。(三)壞事日增，幸福日減。(四)丈夫不愛護或者妻子如孤寡。(五)財產日漸消耗。(六)發生什麼不好的事，旁人總疑心是她(他)干的。(七)親友日漸疏遠。(八)遭怨恨，種惡業因。(九)死後入地獄受苦。(十)來世為人，女的和眾多女人共侍一夫，男的妻不貞良。”
本文所舉陰德獲福者，皆屬信史可靠之事;而所錄邪淫犯罪之語，乃出自佛經誠實之言，兩相比照，善惡昭彰，禍福分明。聰明的讀者，當知抉擇自己所應走的途徑了。
——錄自《醒世周刊》第三十六期
“湛湛青天不可欺，未曾起意神先知”。若問天神得知人們心念之後，又將怎樣?答曰：“天道福善而禍淫”。
行善以積陰德為最善，陰德又以護生及不淫為上。故見色不動心者必獲福，犯淫行者定遭殃。善惡昭彰，無人幸免，今錄幾則歷史上知名人物陰德獲福的故事，以資激勸青少年朋友。
壹
宇文公諒，少年時有操行。為富家任家庭教師，夜半有叩門者，問之，乃一女人，公諒厲聲叱去。次日即借故辭歸，終不將此事說出。明年遂登進士第，後官至廉訪司。——見《元史》。
貳
王陽明的父親王華，年少時，借寓居一富翁家，富翁無子。有一天晚上，叫他的小妾去和王華通奸，妾至拿出一紙條說：這是主人之意。紙上寫著：“欲求人間種。”王華提筆在旁寫道：“恐驚天上神。”任她百般誘惑，終不動心。第二天就離開富翁家。
後來富翁家修醮，一道士拜呈奏章，伏地久不起，富翁感到奇怪，道士說：剛才送奏章至南天門，巧遇天上迎狀元榜，所以許久才送到。問狀元是誰?道士不敢說，只說道：狀元榜前面有副楹聯“欲求人間種，恐驚天上神”。不久，王華果然狀元及第。後官至吏部尚書。——見《淵鑒類函》。
三
陸容少年時美風姿，天順三年應試南京，旅館主人的女兒，夜半來求歡，陸容假裝有病不能行淫，請她稍等幾天，女去。遂作詩雲：“風清月白夜窗虛，有女來窺笑讀書，欲把琴心通一語，十年前已薄相如。”那次便考取了。
當陸容快要到入考場時，其父夢人送來賀匾一方，上書“月白風清”四字，他寫信給陸容，容益驚惕。二十四歲登進士，後官至參政。——見《明臣鑒錄》及《小學弦歌》。
肆
明朝羅文毅公名倫，道德學問，四方景從。少時赴蘇州考舉人，夢范文正公來，說道：你某月某日在某某樓中之事，感動上天，明年的狀元屬你的了。
倫回憶從前確曾拒絕向他求歡的少女於某樓，這晚聽了范文正公在夢裡告訴他的話，自驚自喜，及廷試果然高中狀元。——見《感應集證》。
《智度論》：“佛說邪淫有十罪：(一)被自己的丈夫或者被妻子所危害。(二)夫婦不和，時常诤吵。(三)壞事日增，幸福日減。(四)丈夫不愛護或者妻子如孤寡。(五)財產日漸消耗。(六)發生什麼不好的事，旁人總疑心是她(他)干的。(七)親友日漸疏遠。(八)遭怨恨，種惡業因。(九)死後入地獄受苦。(十)來世為人，女的和眾多女人共侍一夫，男的妻不貞良。”
本文所舉陰德獲福者，皆屬信史可靠之事;而所錄邪淫犯罪之語，乃出自佛經誠實之言，兩相比照，善惡昭彰，禍福分明。聰明的讀者，當知抉擇自己所應走的途徑了。
——錄自《醒世周刊》第三十六期
明主之使远者来而近者亲也，为之在心。所谓夜行者，心行也。能心行德，则天下莫能与之争矣。故曰：“唯夜行者独有之乎。”
为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为子妇而不孝，四者人之大失也。大失在身，虽有小善，不得力贤。所谓平原者，下泽也，虽有小封，不得为高。故曰：“平原之隰，奚有于高？”
为主而惠，为父母而慈，为臣下而忠，为子妇而孝，四者人之高行也。高行在身，虽有小过，不为不肖。所谓大山者，山之高者也，虽有小隈，不以为深。故曰：“大山之隈，奚有于深？”
毁訾贤者之谓訾，推誉不肖之谓讆。訾讆之人得用，则人主之明蔽，而毁誉之言起。任之大事，则事不成而祸患至。故曰：“訾讆之人，勿与任大。”
明主之虑事也，为天下计者，谓之譕臣。譕臣则海内被其泽，泽布于天下，后世享其功久远而利愈多。故曰：“譕臣者可与远举。”
圣人择可言而后言，择可行而后行。偷得利而后有害，偷得乐而后有忧者，圣人不为也。故圣人择言必顾其累，择行必顾其忧。故曰：“顾忧者可与致道。”
小人者，枉道而取容，适主意而偷说，备利而偷得。如此者，其得之虽速，祸患之至亦急。故圣人去而不用也。故曰：“其计也速而忧在近者，往而勿召也。”
举一而为天下长利者，谓之举长。举长则被其利者众，而德义之所见远。故曰：“举长者可远见也。”
天之裁大，故能兼覆万物；地之裁大，故能兼载万物；人主之裁大，故容物多而众人得比焉。故曰：“裁大者众之所比也。”
贵富尊显，民归乐之，人主莫不欲也。故欲民之怀乐己者，必服道德而勿厌也，而民怀乐之。故曰：“美人之怀，定服而勿厌也。”
圣人之求事也，先论其理义，计其可否。故义则求之，不义则止。可则求之，不可则止。故其所得事者，常为身宝。小人之求事也，不论其理义，不计其可否，不义亦求之，不可亦求之。故其所得事者，未尝为赖也。故曰：“必得之事，不足赖也。”
圣人之诺已也，先论其理义，计其可否。义则诺，不义则已；可则诺，不可则已。故其诺未尝不信也。小人不义亦诺，不可亦诺，言而必诺。故其诺未必信也。故曰：“必诺之言，不足信也。”
谨于一家，则立于一家；谨于一乡，则立于一乡；谨于一国，则立于一国；谨于天下，则立于天下。是故其所谨者小，则其所立亦小；其所谨者大，则其所立亦大。故曰：“小谨者不大立。”
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。飺者，多所恶也。谏者，所以安主也；食者，所以肥体也。主恶谏则不安，人飺食则不肥。故曰：“飺食者不肥体也。”
言而语道德忠信孝弟者，此言无弃者。天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。无弃之言，公平而无私，故贤不肖莫不用。故无弃之言者，参伍于天地之无私也。故曰：“有无弃之言者，必参之于天地矣。”
明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成而功无不立。乱主不知物之各有所长所短也，而责必备。夫虑事定物，辩明礼义，人之所长而蝚蝯之所短也；缘高出险，蝚蝯之所长而人之所短也。以蝚蝯之所长责人，故其令废而责不塞。故曰：“坠岸三仞，人之所大难也，而蝚蝯饮焉。”
明主之举事也，任圣人之虑，用众人之力，而不自与焉。故事成而福生。乱主自智也，而不因圣人之虑；矜奋自功，而不因众人之力；专用己，而不听正谏，故事败而祸生。故曰：“伐矜好专，举事之祸也。”
马者，所乘以行野也。故虽不行于野，其养食马也，未尝解惰也。民者，所以守战也。故虽不守战，其治养民也，未尝解惰也。故曰：“不行其野，不违其马。”
天生四时，地生万财，以养万物而无取焉。明主配天地者也，教民以时，劝之以耕织，以厚民养，而不伐其功，不私其利。故曰：“能予而无取者，天地之配也。”
解惰简慢，以之事主则不忠，以之事父母则不孝，以之起事则不成。故曰：“怠倦者不及也。”
以规矩为方圜则成，以尺寸量长短则得，以法数治民则安。故事不广于理者，其成若神。故曰：“无广者疑神。”
事主而不尽力则有刑，事父母而不尽力则不亲，受业问学而不加务则不成。故朝不勉力务进，夕无见功。故曰：“朝忘其事，夕失其功。”
中情信诚则名誉美矣，修行谨敬则尊显附矣。中无情实则名声恶矣，修行慢易则污辱生矣。故曰：“邪气袭内。正色乃衰也。”
为人君而不明君臣之义以正其臣，则臣不知于为臣之理以事其主矣。故曰：“君不君则臣不臣。”
为人父而不明父子之义以教其子而整齐之，则子不知为人子之道以事其父矣。故曰：“父不父则子不子。”
君臣亲，上下和，万民辑，故主有令则民行之，上有禁则民不犯。君臣不亲，上下不和，万民不辑，故令则不行，禁则不止。故曰：“上下不和，令乃不行。”
言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。言辞慢，动作亏，衣冠惰，则臣下轻之。故曰：“衣冠不正则宾者不肃。”
仪者，万物之程式也。法度者，万民之仪表也。礼义者，尊卑之仪表也。故动有仪则令行，无仪则令不行。故曰：“进退无仪则政令不行。”
人主者，温良宽厚则民爱之，整齐严庄则民畏之。故民爱之则亲，畏之则用。夫民亲而为用，王之所急也。故曰：“且怀且威则君道备矣。”
人主能安其民，则事其主如事其父母。故主有忧则忧之，有难则死之。主视民如土，则民不为用，主有忧则不忧，有难则不死。故曰：“莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。”
民之所以守战至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也。故上施厚，则民之报上亦厚；上施薄，则民之报上亦薄。故薄施而厚责，君不能得之于臣，父不能得之于子。故曰：“往者不至，来者不极。”
道者，扶持众物，使得生育，而各终其性命者也。故或以治乡，或以治国，或以治天下。故曰：“道之所言者一也，而用之者异。”
为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为子妇而不孝，四者人之大失也。大失在身，虽有小善，不得力贤。所谓平原者，下泽也，虽有小封，不得为高。故曰：“平原之隰，奚有于高？”
为主而惠，为父母而慈，为臣下而忠，为子妇而孝，四者人之高行也。高行在身，虽有小过，不为不肖。所谓大山者，山之高者也，虽有小隈，不以为深。故曰：“大山之隈，奚有于深？”
毁訾贤者之谓訾，推誉不肖之谓讆。訾讆之人得用，则人主之明蔽，而毁誉之言起。任之大事，则事不成而祸患至。故曰：“訾讆之人，勿与任大。”
明主之虑事也，为天下计者，谓之譕臣。譕臣则海内被其泽，泽布于天下，后世享其功久远而利愈多。故曰：“譕臣者可与远举。”
圣人择可言而后言，择可行而后行。偷得利而后有害，偷得乐而后有忧者，圣人不为也。故圣人择言必顾其累，择行必顾其忧。故曰：“顾忧者可与致道。”
小人者，枉道而取容，适主意而偷说，备利而偷得。如此者，其得之虽速，祸患之至亦急。故圣人去而不用也。故曰：“其计也速而忧在近者，往而勿召也。”
举一而为天下长利者，谓之举长。举长则被其利者众，而德义之所见远。故曰：“举长者可远见也。”
天之裁大，故能兼覆万物；地之裁大，故能兼载万物；人主之裁大，故容物多而众人得比焉。故曰：“裁大者众之所比也。”
贵富尊显，民归乐之，人主莫不欲也。故欲民之怀乐己者，必服道德而勿厌也，而民怀乐之。故曰：“美人之怀，定服而勿厌也。”
圣人之求事也，先论其理义，计其可否。故义则求之，不义则止。可则求之，不可则止。故其所得事者，常为身宝。小人之求事也，不论其理义，不计其可否，不义亦求之，不可亦求之。故其所得事者，未尝为赖也。故曰：“必得之事，不足赖也。”
圣人之诺已也，先论其理义，计其可否。义则诺，不义则已；可则诺，不可则已。故其诺未尝不信也。小人不义亦诺，不可亦诺，言而必诺。故其诺未必信也。故曰：“必诺之言，不足信也。”
谨于一家，则立于一家；谨于一乡，则立于一乡；谨于一国，则立于一国；谨于天下，则立于天下。是故其所谨者小，则其所立亦小；其所谨者大，则其所立亦大。故曰：“小谨者不大立。”
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。飺者，多所恶也。谏者，所以安主也；食者，所以肥体也。主恶谏则不安，人飺食则不肥。故曰：“飺食者不肥体也。”
言而语道德忠信孝弟者，此言无弃者。天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。无弃之言，公平而无私，故贤不肖莫不用。故无弃之言者，参伍于天地之无私也。故曰：“有无弃之言者，必参之于天地矣。”
明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成而功无不立。乱主不知物之各有所长所短也，而责必备。夫虑事定物，辩明礼义，人之所长而蝚蝯之所短也；缘高出险，蝚蝯之所长而人之所短也。以蝚蝯之所长责人，故其令废而责不塞。故曰：“坠岸三仞，人之所大难也，而蝚蝯饮焉。”
明主之举事也，任圣人之虑，用众人之力，而不自与焉。故事成而福生。乱主自智也，而不因圣人之虑；矜奋自功，而不因众人之力；专用己，而不听正谏，故事败而祸生。故曰：“伐矜好专，举事之祸也。”
马者，所乘以行野也。故虽不行于野，其养食马也，未尝解惰也。民者，所以守战也。故虽不守战，其治养民也，未尝解惰也。故曰：“不行其野，不违其马。”
天生四时，地生万财，以养万物而无取焉。明主配天地者也，教民以时，劝之以耕织，以厚民养，而不伐其功，不私其利。故曰：“能予而无取者，天地之配也。”
解惰简慢，以之事主则不忠，以之事父母则不孝，以之起事则不成。故曰：“怠倦者不及也。”
以规矩为方圜则成，以尺寸量长短则得，以法数治民则安。故事不广于理者，其成若神。故曰：“无广者疑神。”
事主而不尽力则有刑，事父母而不尽力则不亲，受业问学而不加务则不成。故朝不勉力务进，夕无见功。故曰：“朝忘其事，夕失其功。”
中情信诚则名誉美矣，修行谨敬则尊显附矣。中无情实则名声恶矣，修行慢易则污辱生矣。故曰：“邪气袭内。正色乃衰也。”
为人君而不明君臣之义以正其臣，则臣不知于为臣之理以事其主矣。故曰：“君不君则臣不臣。”
为人父而不明父子之义以教其子而整齐之，则子不知为人子之道以事其父矣。故曰：“父不父则子不子。”
君臣亲，上下和，万民辑，故主有令则民行之，上有禁则民不犯。君臣不亲，上下不和，万民不辑，故令则不行，禁则不止。故曰：“上下不和，令乃不行。”
言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。言辞慢，动作亏，衣冠惰，则臣下轻之。故曰：“衣冠不正则宾者不肃。”
仪者，万物之程式也。法度者，万民之仪表也。礼义者，尊卑之仪表也。故动有仪则令行，无仪则令不行。故曰：“进退无仪则政令不行。”
人主者，温良宽厚则民爱之，整齐严庄则民畏之。故民爱之则亲，畏之则用。夫民亲而为用，王之所急也。故曰：“且怀且威则君道备矣。”
人主能安其民，则事其主如事其父母。故主有忧则忧之，有难则死之。主视民如土，则民不为用，主有忧则不忧，有难则不死。故曰：“莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。”
民之所以守战至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也。故上施厚，则民之报上亦厚；上施薄，则民之报上亦薄。故薄施而厚责，君不能得之于臣，父不能得之于子。故曰：“往者不至，来者不极。”
道者，扶持众物，使得生育，而各终其性命者也。故或以治乡，或以治国，或以治天下。故曰：“道之所言者一也，而用之者异。”
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