佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

#索达吉堪布[超话]#
[蜡烛]在所有智慧中，缘起智慧是最殊胜的；在所有讲说里，讲说缘起是最殊胜的。它们超胜绝伦，唯有世间导师佛陀您完全了知，其他世间人根本不知道其价值和意义。
[蜡烛]有些不明事理的佛教徒会说：今天说出离心很重要，明天说菩提心很重要，后天说缘起性空很重要，好像一个比一个重要，到底哪个重要？其实，这些从不同角度来讲都非常重要，但一切众生要获得解脱，缘起性空的道理没有证得就不可能。
[蜡烛]为什么龙猛菩萨要恭敬顶礼佛陀呢？因为在世间中这是第一说，而且除佛陀外谁也不能宣说这样的缘起空性道理。因此我们一定要知道佛陀的伟大之处，否则大家口头上说：我信仰佛，佛陀很了不起，而心里没有认识他的不共之处的话，逐渐逐渐就会退失信心。
[蜡烛]有些人前世对空性法门有因缘，对大乘佛法有善根，听了之后就会数数地欢喜，所听受的道理也能一字不漏地接受；有些人以前不断流转恶趣，或者说诽谤过三宝，那听闻后不但不会起信心，反而会反感或产生不欢喜的心态。但不管怎么样，在佛陀的教义中，它最精华、最甚深。
[蜡烛]如果我们懂得缘起空性的教义，世间种种戏论、分别、执著全部可以灭掉。为什么前辈高僧大德如是洒脱、自在、快乐，而我们沉溺在三界苦海中的众生每天都如是痛苦，其原因就是我们没有懂得万法的真相，而这些大德已经懂得了。
[蜡烛]讲此缘起法有两个优点：第一，能让人们对本师的空性法门或因缘法门产生不退转信；第二，能对本师释迦牟尼佛生起不退转信。如果对佛和佛的教法生起信心，我们就度化了众生，因为他们相续中有了正信后就会产生正见，有了正见后一定会去思维和修持，这样就会逐渐趋入解脱道。
[蜡烛]我们应以什么样的方法来得到自己想获得的空性境界。在得到以后，一方面自己要祈祷上师三宝，这种境界在相续中永远不退失；另一方面，我们身边有非常多的众生连佛号都没有听闻过，为了直接间接度化、帮助他们，作为大乘佛子，也要让他们与空性法门结上善缘。就像莲花生大师所说那样：生起空性见解的同时，对众生自然而然就会产生悲心。所以，在有了空性见解时，要尽量传授给有缘的众生，多多益善。  

—大恩上师仁波切《 缘起赞》第6课/敬录

众生真是苦啊，既不知道从何而来，又不知道去往何处？既不知道谁是生命真正的敌人，又不知道该怎样去哪怕做一点点抗拒逃避？既不知道因缘而生的是什么，又不知道灭度之后什么是彼岸？既不知道嘴里的糖是苦是甜，又不知道终极的苦难是近是远？…
所以，仔细看唯物与唯心的交缠纠葛，无论物质不灭还是缘起性空，核心无非是无助和渺小感，是对自身愚蠢的参悟和不甘，是对终极意义的无可奈何。花开百样，孤独一枝，万象轮转，天心月白。
可以再来一杯酒吧！