本来无一物，无物便是否？

～黄檗断际禅师宛陵录

问黄檗断际禅师：无边身菩萨，为什么不见如来顶相？

师云：实无可见，何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。秖教尔不作佛见不落佛边，不作众生见不落众生边，不作有见不落有边，不作无见不落无边，不作凡见不落凡边，不作圣见不落圣边，但无诸见即是无边身，若有见处即名外道，外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。

如来者即诸法如义，所以云：弥弥亦如也，众圣贤亦如也，如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻，如来顶即是圆见，亦无圆见故不落圆边，所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻，圆同太虚无欠无余，等间无事莫强辩他境，辩著便成识。所以云：圆成沈识海，流转若飘蓬，秖道我知也学得也契悟也解脱也有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似者个见解有什么用处？我向汝道，等闲无事莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶，所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。

文殊即实智，普贤即权智，权实相对治究竟亦无权实，唯是一心。心且不佛不众生无有异见，才有佛见便作众生见，有见无见常见断见，便成二铁围山，被见障故。

祖师直指一切众生本心，本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗，不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽，入我此宗门，切须在意如此，见得名之为法，见法故名之为佛，佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求，应无所求，不著佛求故无佛，不著法求故无法，不著众求故无僧。

问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法？

师云：汝若见有法可说，即是以音声求我，若见有我即是处所，法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法，无法无本心，始解心心法。实无一法可得名坐道场。道场者秖是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏，本来无一物，何处有尘埃？若得此中意，逍遥何所论。

问：本来无一物，无物便是否？

师云：无亦不是，菩提无是处，亦无无知解。

怎样看待最近流行的印度历史剧《佛陀》

师开示：圣弟子三业寂静，其威仪中言行举止绝非人、天一切凡夫凭想象就能做到的（除非跟在佛陀身边，边看边模仿）。所以这类影视剧当中，把凡夫全扮演成圣弟子，貌似赞佛，其实大贬三宝！因为众生见者，便认为佛陀及其圣弟子们原来就是这样而已！而根本不知道圣人境界不可思议的真实言说，哪能生起真实惭愧心、和对圣弟子们的敬仰渴望之情呢？！
——五台山比丘果戒师

我们缺乏性的教育，便对生命的起源充满蒙昧；缺乏爱的教育，便对情感与灵魂的感受粗糙干涸；缺乏死亡的教育，便对生的意义和追求失去信仰。
但慢慢地，随着年龄日长，已知众生终归平凡，见多了离合无常，悲欢有恙，自己也不肯再轻易地把“死”挂在嘴边。生活已是不易，何必再徒添残忍。
有些无畏的勇气，也多亏了年少的无知。