【“仁者乐山”怎么读？大部分人读错，余秋雨读错一个字被批评】
文丨开史说
汉语被公认为世界上最难学的语言，即使是我们中国人，有时候也会遇到许多我们无法解决的问题，甚至对于有些字的读音我们都会读错，而且有时候还会在一些简单的字上栽跟斗。比如“仁者乐山”这四个非常简单的字，就连我们的文学家余秋雨都读错了。
01
余秋雨读错一字被批评
很多人在看到这四个字的时候，肯定自然而然地就读成了仁者乐（le）山。2006年时，余秋雨在一场歌手大赛上点评选手时，就用了这个成语，而且也是读成了（le）。之后，无数观众就打来电话批评余秋雨，说他将这个字读错了。
但是他在事后，还为自己辩称，说已经过去了几千年的时间，从古至今这些字的读音都在变化，不能完全按照之前的读法。他的这个解释没有得到专家们的认同，甚至著名的金文明教授还在《咬文嚼字》期刊上发表了著作，讽刺余秋雨。这件事也在学术界引起了很大的轰动。很多人都无法理解，为何这些专家会仅仅为了一个字就争吵不休，但是对于严谨的学术来说，字的读音也是其中的一部分。
02
“仁者乐山”到底该怎么读？
事实上，这里的乐应该读作“yao”，第四声。“仁者乐山”出自《论语·雍也篇》：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
这里的“乐”并不是喜欢的意思，而是“像……一样”的意思。全句译为：智者要像水一样灵活，而仁者要像山一样坚韧。所以说，无论余秋雨如何解释，他的确是读错了。古籍中也有很多记载，都标注着这里的“乐”的确是读成“yao”，比如说朱熹的《论语集注》中就明确标示了这个读音。
03
总结
因为这件事网络上也出现了两种不同的声音，有人认为，现在和古代明显不同了，的确如余秋雨所说的那样，不必完全和古代一致。毕竟很多人都已经不知道这个字的读音，而现在的文学想要发展，那就应该更好地贴合大众。当然也有人持反对意见，虽然文学贴合大众没错，但是却也担负着引导大众的责任，将错误的知识传播出去，这无疑是一种不负责任的表现。
其实，如果只从这件事上来说，余秋雨明显是错了。一个字的读音并不是由其本身的字型决定，而是应该由这个字所表达的内容和其内在的含义来决定的，脱离语境来讨论一个字的读音完全没有意义。而“仁者乐山”这句话的意思，很显然并不是我们平常所表达的喜爱，欢喜的意思，读成“le”显然是不合理的。如果读音可以根据自己的喜好而来，那么我们今天所见到的多音字显然是没有必要存在。
所以，虽然在某些方面我们可以创新，但是最底层的规则我们还是应该，否则我们的中华文化将失去灵魂。
文丨开史说
汉语被公认为世界上最难学的语言，即使是我们中国人，有时候也会遇到许多我们无法解决的问题，甚至对于有些字的读音我们都会读错，而且有时候还会在一些简单的字上栽跟斗。比如“仁者乐山”这四个非常简单的字，就连我们的文学家余秋雨都读错了。
01
余秋雨读错一字被批评
很多人在看到这四个字的时候，肯定自然而然地就读成了仁者乐（le）山。2006年时，余秋雨在一场歌手大赛上点评选手时，就用了这个成语，而且也是读成了（le）。之后，无数观众就打来电话批评余秋雨，说他将这个字读错了。
但是他在事后，还为自己辩称，说已经过去了几千年的时间，从古至今这些字的读音都在变化，不能完全按照之前的读法。他的这个解释没有得到专家们的认同，甚至著名的金文明教授还在《咬文嚼字》期刊上发表了著作，讽刺余秋雨。这件事也在学术界引起了很大的轰动。很多人都无法理解，为何这些专家会仅仅为了一个字就争吵不休，但是对于严谨的学术来说，字的读音也是其中的一部分。
02
“仁者乐山”到底该怎么读？
事实上，这里的乐应该读作“yao”，第四声。“仁者乐山”出自《论语·雍也篇》：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
这里的“乐”并不是喜欢的意思，而是“像……一样”的意思。全句译为：智者要像水一样灵活，而仁者要像山一样坚韧。所以说，无论余秋雨如何解释，他的确是读错了。古籍中也有很多记载，都标注着这里的“乐”的确是读成“yao”，比如说朱熹的《论语集注》中就明确标示了这个读音。
03
总结
因为这件事网络上也出现了两种不同的声音，有人认为，现在和古代明显不同了，的确如余秋雨所说的那样，不必完全和古代一致。毕竟很多人都已经不知道这个字的读音，而现在的文学想要发展，那就应该更好地贴合大众。当然也有人持反对意见，虽然文学贴合大众没错，但是却也担负着引导大众的责任，将错误的知识传播出去，这无疑是一种不负责任的表现。
其实，如果只从这件事上来说，余秋雨明显是错了。一个字的读音并不是由其本身的字型决定，而是应该由这个字所表达的内容和其内在的含义来决定的，脱离语境来讨论一个字的读音完全没有意义。而“仁者乐山”这句话的意思，很显然并不是我们平常所表达的喜爱，欢喜的意思，读成“le”显然是不合理的。如果读音可以根据自己的喜好而来，那么我们今天所见到的多音字显然是没有必要存在。
所以，虽然在某些方面我们可以创新，但是最底层的规则我们还是应该，否则我们的中华文化将失去灵魂。
【图说文旅】全国游客最多的十大名山水景排名榜！
仁者乐山、智者乐水！
中国宜游最美的十大山景和中国十大最美的水景
第一就是九寨沟及黄龙，水景之王；
第二是青海湖及茶卡盐湖，中国最大的内陆湖、最大的咸水湖；
第三是喀纳斯湖，北国翡翠；
第四为纳木错，雪山圣湖；
第五荔波水上森林，幽静灵动所在；
第六为壶口瀑布，激情的力量；
第七为杭州西湖，人文与美景的最佳结合；
第八为长白天池，最深最美；
第九为亚龙湾，中国目前最美海滩；
第十为钱塘潮，壮阔天下潮。
以上就是全国湖泊、溪瀑、海湾的佼佼者！
仁者乐山、智者乐水！
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第一就是九寨沟及黄龙，水景之王；
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第三是喀纳斯湖，北国翡翠；
第四为纳木错，雪山圣湖；
第五荔波水上森林，幽静灵动所在；
第六为壶口瀑布，激情的力量；
第七为杭州西湖，人文与美景的最佳结合；
第八为长白天池，最深最美；
第九为亚龙湾，中国目前最美海滩；
第十为钱塘潮，壮阔天下潮。
以上就是全国湖泊、溪瀑、海湾的佼佼者！
古琴艺术，作为被联合国教科文组织列入第二批“人类口述和非物质遗产代表作”，充分彰显了中华民族的文化修养与文化自信；
中国十大名曲之一的《高山流水》以及伯牙子期高山流水遇知音的故事更是家喻户晓。
相传春秋战国时期的琴师俞伯牙在荒山野地弹琴，路过的樵夫钟子期竟能领会曲中的意旨和情趣，二人于是结为知音，钟子期死后，伯牙痛惜伤感，摔琴断摔琴绝弦，终生不弹，以谢平生难得的知音，后世认为《高山流水》很可能是伯牙所作。
两千年厚重的时光，是文化的深厚的价值沉淀。唐朝之前，这一琴曲本为一曲，而后分为《高山》、《流水》二曲，随着明清以来琴的演奏艺术的发展，两首琴曲又发生了巨大的变化。
《高山流水》的乐谱最早见于明朝朱权《神奇秘谱》，归入《太古神品》中，其解题曰：“《高山》《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”《高山》短些，《流水》长些，都不分段，所辑很可能是唐代的曲谱，指法也确有晚唐和宋初的痕迹。
明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。
据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。
近代琴家侯作吾将《天闻阁琴谱》中的《高山》、《流水》二曲揉合成一曲而闻名古琴界。
《绝弦》是贵州子墨动漫以弘扬中华传统美德故事《高山流水》为创作原型，以水墨动画技法演绎的唯美艺术短片。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
中国十大名曲之一的《高山流水》以及伯牙子期高山流水遇知音的故事更是家喻户晓。
相传春秋战国时期的琴师俞伯牙在荒山野地弹琴，路过的樵夫钟子期竟能领会曲中的意旨和情趣，二人于是结为知音，钟子期死后，伯牙痛惜伤感，摔琴断摔琴绝弦，终生不弹，以谢平生难得的知音，后世认为《高山流水》很可能是伯牙所作。
两千年厚重的时光，是文化的深厚的价值沉淀。唐朝之前，这一琴曲本为一曲，而后分为《高山》、《流水》二曲，随着明清以来琴的演奏艺术的发展，两首琴曲又发生了巨大的变化。
《高山流水》的乐谱最早见于明朝朱权《神奇秘谱》，归入《太古神品》中，其解题曰：“《高山》《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”《高山》短些，《流水》长些，都不分段，所辑很可能是唐代的曲谱，指法也确有晚唐和宋初的痕迹。
明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。
据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。
近代琴家侯作吾将《天闻阁琴谱》中的《高山》、《流水》二曲揉合成一曲而闻名古琴界。
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