【听书—— 心学. 王德峰】
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
最近子垣在带徒弟和香客的问题中，甚至在修行的旅途中，领悟越来越深，也越来越明白内心强大这看似简单实则复杂的问题真理。也想为迷顿中的弟子，众生解开心结。
那么我们如何做到真正意义的内心强大？那就是当行则行，当止则止，当生则生，当死则死。
但凡机遇，你能触及，心之所向，利人利己，设好止损底线，便可逢山开路遇水搭桥体验其中。功不唐捐，玉汝于成，无论输赢，皆是收获，皆为底牌，皆是扩充心量的珍贵契机。
不以妄为常，不沉浸颠倒梦想重回旧时，面对不合时宜的人事物，快刀斩乱麻，果断拜拜，及时止损，迂腐不去，堆积成山，心无余力。
该如何就如何，设好最坏结果，留好退路，兵来将挡水来土掩，车到山前必有路，外境不可司但心境无限大。心无挂碍，无有恐怖，少欲则刚。不作非分之想，不贪非己之财，不做昧心之事，度己斤量去以德配位，唯有光明磊落，方能无所挂碍，无有夜长梦多，时时得大自在。
不戴面具。面具如枷锁，戴多便如自陷图圄，在谎谎不绝中自欺欺人，极度坦诚，才能极度自由，才能知耻后勇，否则粉饰太平终归是假太平，只会在惶惶不可终日中等待被真相反噬。
从一而终，贪多求全容易致使在贪婪成性中身心羸弱。因此，只需读通一本经典，明晰一个自我，做好一个领域，坚守一门信仰，正确的事情持续做，足以见自己，见众生，见天地。小聪明是百通一通，大智慧是一通百通。
于何处往复循环，于何处旁观者清，当局者迷，人会在迷局中唧唧复唧唧，自我攻击自我怀疑，皆因无法以旁观者视角看己身际遇，如此便易在井底观天中纠结烦恼。
如此，便应:放过自己，面对错误，不频频回头不自卑自怜，人人都会犯错，自己不是例外，知错能改，错误亦可化作春泥更护花待日后住茁壮成长又是好汉一条。
视己为他人，保持中立，客观看待，设想如若自己不是自己，是他人，会如何处理当下困境?寻找根源，专注主线。找出困境根源，集中能量继往开来，如:人际碰壁，皆因依赖攀附，如此应将讨好谄媚的聚焦点回归自身发展，自己足够强大，便无患得患失，更有伯乐赏识。失去方向，皆因自我背离与人攀比，如此应从过往光辉史，自己欢喜处，他人赞赏处重设方向，重建主场。
困于流言，皆因丧失主场，以小人之标准度量己之价值，如此便应关门闭户，无视打压，不与傻瓜争高下。
奠定基石，寻找光明，把身心安置于光明落位。且坚定明白，自己该去向何方，自己为何经历过往种种，经历这些有何意义，不至于稍有风吹草动便能量坍塌，在变幻莫测的恐惧中流离失所。
以人为镜，以己为镜，寻找那些与自己有相似经历的人，再参照自己过往的相似经历，既然别人和过往的自己都平稳过渡且愈战愈勇，加上当下的自己无论阅历或底牌都比过去更优秀俱足，那坦然面对过关斩将，当下之困境定能破局，这也是出道弟子需要渡人的真实义，以他人为镜。
有时候你恐惧的只是恐惧本身，并非实际局限
各就各位，不角色颠倒，不将己之匮乏投影他身。
就如过度共情，认为他人也和自己一样玻璃心肠，宁愿打压自己也要成全别人，结果到头来最不开心的是自己，但不开心的自己又无法将真正开心传递予旁人，导致人人皆失意，损人不利己。
如此便应明晰自己是自己，别人是别人，你敢于表达真实自己，才能筛选契合人际，余下皆是良人美景。
各司其职，当明辨，父母是父母，伴侣是伴侣，子女是子女同事是同事，朋友是朋友。
不角色错位，不将父母当子女，不将伴侣当父母，不将子女当伴侣，不将同事当朋友，就能避免陷入无谓的人际烦恼中耗尽心力。
尊重人有各异，你不是别人，无法替别人走路，尊重他人各有赛道，各有天命，各有千秋，才能收回己心，专注自身，待日后山顶相逢之时强强联手。
求不得是因为避祸端;爱不得是因为躲灾孽;离不得是因为砺心境。
换种心态，境界大不同，铭记守护者，漠视打压者。不因些许否定打压便消极低沉，要记住，人人受限于过往局限必定各有立场。
你只需铭记那些爱你的人，仅去容纳给你光热与赤诚的同频人，正因他们的惠泽与温暖，你的心才能一直被光热包围。
哪怕世事变幻，置身其中无惧亦无忧，因为无论如何，你明白，爱你的人会一直托举着你乘风破浪，是你的底气与臂膀。
此文无关宗教信仰
取长补短，合理取舍
那么我们如何做到真正意义的内心强大？那就是当行则行，当止则止，当生则生，当死则死。
但凡机遇，你能触及，心之所向，利人利己，设好止损底线，便可逢山开路遇水搭桥体验其中。功不唐捐，玉汝于成，无论输赢，皆是收获，皆为底牌，皆是扩充心量的珍贵契机。
不以妄为常，不沉浸颠倒梦想重回旧时，面对不合时宜的人事物，快刀斩乱麻，果断拜拜，及时止损，迂腐不去，堆积成山，心无余力。
该如何就如何，设好最坏结果，留好退路，兵来将挡水来土掩，车到山前必有路，外境不可司但心境无限大。心无挂碍，无有恐怖，少欲则刚。不作非分之想，不贪非己之财，不做昧心之事，度己斤量去以德配位，唯有光明磊落，方能无所挂碍，无有夜长梦多，时时得大自在。
不戴面具。面具如枷锁，戴多便如自陷图圄，在谎谎不绝中自欺欺人，极度坦诚，才能极度自由，才能知耻后勇，否则粉饰太平终归是假太平，只会在惶惶不可终日中等待被真相反噬。
从一而终，贪多求全容易致使在贪婪成性中身心羸弱。因此，只需读通一本经典，明晰一个自我，做好一个领域，坚守一门信仰，正确的事情持续做，足以见自己，见众生，见天地。小聪明是百通一通，大智慧是一通百通。
于何处往复循环，于何处旁观者清，当局者迷，人会在迷局中唧唧复唧唧，自我攻击自我怀疑，皆因无法以旁观者视角看己身际遇，如此便易在井底观天中纠结烦恼。
如此，便应:放过自己，面对错误，不频频回头不自卑自怜，人人都会犯错，自己不是例外，知错能改，错误亦可化作春泥更护花待日后住茁壮成长又是好汉一条。
视己为他人，保持中立，客观看待，设想如若自己不是自己，是他人，会如何处理当下困境?寻找根源，专注主线。找出困境根源，集中能量继往开来，如:人际碰壁，皆因依赖攀附，如此应将讨好谄媚的聚焦点回归自身发展，自己足够强大，便无患得患失，更有伯乐赏识。失去方向，皆因自我背离与人攀比，如此应从过往光辉史，自己欢喜处，他人赞赏处重设方向，重建主场。
困于流言，皆因丧失主场，以小人之标准度量己之价值，如此便应关门闭户，无视打压，不与傻瓜争高下。
奠定基石，寻找光明，把身心安置于光明落位。且坚定明白，自己该去向何方，自己为何经历过往种种，经历这些有何意义，不至于稍有风吹草动便能量坍塌，在变幻莫测的恐惧中流离失所。
以人为镜，以己为镜，寻找那些与自己有相似经历的人，再参照自己过往的相似经历，既然别人和过往的自己都平稳过渡且愈战愈勇，加上当下的自己无论阅历或底牌都比过去更优秀俱足，那坦然面对过关斩将，当下之困境定能破局，这也是出道弟子需要渡人的真实义，以他人为镜。
有时候你恐惧的只是恐惧本身，并非实际局限
各就各位，不角色颠倒，不将己之匮乏投影他身。
就如过度共情，认为他人也和自己一样玻璃心肠，宁愿打压自己也要成全别人，结果到头来最不开心的是自己，但不开心的自己又无法将真正开心传递予旁人，导致人人皆失意，损人不利己。
如此便应明晰自己是自己，别人是别人，你敢于表达真实自己，才能筛选契合人际，余下皆是良人美景。
各司其职，当明辨，父母是父母，伴侣是伴侣，子女是子女同事是同事，朋友是朋友。
不角色错位，不将父母当子女，不将伴侣当父母，不将子女当伴侣，不将同事当朋友，就能避免陷入无谓的人际烦恼中耗尽心力。
尊重人有各异，你不是别人，无法替别人走路，尊重他人各有赛道，各有天命，各有千秋，才能收回己心，专注自身，待日后山顶相逢之时强强联手。
求不得是因为避祸端;爱不得是因为躲灾孽;离不得是因为砺心境。
换种心态，境界大不同，铭记守护者，漠视打压者。不因些许否定打压便消极低沉，要记住，人人受限于过往局限必定各有立场。
你只需铭记那些爱你的人，仅去容纳给你光热与赤诚的同频人，正因他们的惠泽与温暖，你的心才能一直被光热包围。
哪怕世事变幻，置身其中无惧亦无忧，因为无论如何，你明白，爱你的人会一直托举着你乘风破浪，是你的底气与臂膀。
此文无关宗教信仰
取长补短，合理取舍
#八字# 如果四柱中财多身弱，学业要运行身旺之地，学业生助日主，忌行衰败休囚之地。财官旺乡亦忌，财旺则盗气，官旺则克身。行印运亦可，但印要不被财伤。身旺财可荣身而利己，身弱则自身不能制财，众劫争分，招惹是非。身旺财弱，行运要行财星生旺之乡，不仅招财发富，底利裕如，而且还能旺官，使率业有成。原命局有官星，行财官旺运，犹如锦上添花，便作好命看。凡取偏财格者，日主生旺，行财官运，财旺生官，富而且贵。如果身强财旺。
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