万法唯识与唯识无境是唯识宗的基本思想，实性即心识，万事万物没实相，这与空境吻合，心境之外不存境。
唯识宗里有“遍计所执性”、“依他起性”和＂圆成实性”这三个概念。大意是把我们设计偏执的各种他性去除掉，圆满融成就事物的实际性即空性。设计是空的，他性因缘也是空的，一切都在于心识。心识的前提是眼耳鼻舌身的感觉或前识，由此产生意识，意识又受自我内心所控，自我则源于藏识的种子。唯识宗认为意识过程分发现、确定、验证、认知这四个阶段，可表述为相分与见分、自证分与证自证分。这些概念的意思是，对象的外物都是意识自身运动的结果，意识动而对象不动。唯识宗把认识主体的判断作为根本。正所谓美的概念源于全时空的群体共识，是意识运动的结果，万法唯识或许即不唯物也不唯心，而是识无境、识有缘 ，缘起性空。
我见就会有所染，产生自我的所知所求，若能把这些排除掉，心性就会由污转净，由迷变悟，如同如来的涅槃过程。

万法唯识与唯识无境是唯识宗的基本思想，实性即心识，万事万物没实相，这与空境吻合，心境之外不存境。
唯识宗里有“遍计所执性”、“依他起性”和＂圆成实性”这三个概念。大意是把我们设计偏执的各种他性去除掉，圆满融成就事物的实际性即空性。设计是空的，他性因缘也是空的，一切都在于心识。心识的前提是眼耳鼻舌身的感觉或前识，由此产生意识，意识又受自我内心所控，自我则源于藏识的种子。唯识宗认为意识过程分发现、确定、验证、认知这四个阶段，可表述为相分与见分、自证分与证自证分。这些概念的意思是，对象的外物都是意识自身运动的结果，意识动而对象不动。唯识宗把认识主体的判断作为根本。正所谓美的概念源于全时空的群体共识，是意识运动的结果，万法唯识或许即不唯物也不唯心，而是识无境、识有缘 ，缘起性空。
我见就会有所染，产生自我的所知所求，若能把这些排除掉，心性就会由污转净，由迷变悟，如同如来的涅槃过程。

#情感[超话]#行者孤独
长距离行走，大概会有这样的变化。开始时脚步不停地向前迈动，心里向着远方的目标。慢慢的，脚步迟重，气力渐弱，心生怯意。再往后，脚步机械，心中无数念头翻涌。到最后，脚步与道路融为一体，而心如大海，空无一物。当目标出现时，突然发现已经走了很久。平静，松静而宁静，内心深水静流，波澜不兴。
很多人走在同一条道路上，
但每个人的路却注定不同。
很多人走在不同的的路上，
但他们却殊途同归。
在路上，或熙熙攘攘，或冷冷清清，
但终将孤独，或是始终孤独。
在路上，渐远的是脚步，拉近的是目标。
在路上，变幻的是风景，不变的是初心。
在路上，模糊的是超越你或你超越的身影，
清晰的是回望来时路的山山水水。
在路上，下一个目标会更远，
当下的念头会更近。
在路上，身边的风越来越轻，
肩上的行囊却越来越重。
人生的路不是为了行走而行走。
这条路，没有彩排，也没有剧本。
我们不是永远在路上，
我们就是沿途的风景。
不要为这条路赋予太多的意义，
这些意义大都是没有意义。
释迦牟尼佛曾说偈言：若以色见我，以音声求我，世人行邪道，不能见如来。
一粒恒河沙有三千大千世界，我们能够拥有多少恒河沙?我们在路上拥有的是什么？一粒恒河沙有三千大千世界，我们沿途看了多少美妙的风光，我们做了多少人的风光?
缘起性空，我们本应和全世界都一样，本身具足，如如不动，无所从来。
看到很多人乐此不疲地行走，不知他们是否真的感到幸福?他们自己的时候是否像他们所说，所炫耀，所悲哀，所期望的一个样？
出生入死，向死而生。无异生出世和死入土的是，无论怎样行走，我们每一人都终将抵达终点，回到来到的地方。无论这场游戏多么精彩或是沮丧，我们还是要还原到众生，万物的一分子。
也许行走一生，才知道我们到达的终点在哪里，那里可是你梦中的故乡?
《道德经》曰：为学日益，为道日损。损之又损，以至无为。
前半生已为学，后半生且为道。
是到了轻装走这一程的时候了。
智者不语，心者不卑。
思者无畏，行者孤独。#心灵鸡汤[超话]##古风[超话]#