#佛教[超话]#復次，屢觀眾色；觀而復舍，故名為眼。數數於此聲，至能聞；故名為耳。數由此故，能嗅諸香，故名為鼻。 能除飢羸，數發言論，表彰呼召；故名為舌。諸根所隨，周遍積聚；故名為身。愚夫長夜，瑩飾藏護，執為己有，計為我所，我及我所。又諸世間，依此假立，種種名想；謂之有情、人、與命者、生者、意生、及儒童等，故名為意。

#瑜伽師地論卷第三##彌勒菩薩##佛教##秋天##意#

“你千万不要有太多的情绪变化”

【见与见缘，】能见的见分，以及所缘的万象。并所产生的六识妄心，【并所想相，又一解：

见摄六识，见、闻、嗅、尝、觉、知，】在眼曰见，在耳曰闻，见、闻、嗅、尝、觉、知就是眼、耳、鼻、舌、身、意所代表的。

见缘包括六尘见等等，【见缘该六尘见等，】就是六尘、六根所见，叫做六尘见，即这个见缘包括六尘、六根所见等等。

以及【所缘之观境，想相指六根，想属心，相属色，心、色和合，以成根身。】

注意！那个“和合”是方便说，和合就是空，你千万不要认为，有一种东西是凑合在一起，是为了让你理解这个存在性的万法，所以，只好用缘起和合来假设、来说明，要不然离开这个缘起，你怎么说明呢？

文字是缘起；语言是缘起；意识型态不离缘起；诸位！离开了语言、文字、意识型态，要不然要说什么呢？

所以，用生灭意识心听经闻法，是永远没有办法进入如来大般涅槃的妙心，是永远没有办法进入不生不灭的。

所以，诸位要用本性、本如来藏，妙真如性听经闻法，来理解、来体悟，才有办法进入佛的领域。

我现在用如如不动的心性、如来藏性来讲经说法，而如果你用意识型态来理解，那么，这个不生灭也会变作生灭法，就完全没有办法进入佛的领域了。

所以，法尚应舍，何况非法？所以，道在心悟，不在语言、文字、意识型态，统统放下！

【前云：色杂妄想，想相为身，故指六根。《正脉》云：此科全是诸圣圆观大定，行人切须究心，】意思就是：用心好好的体悟，才能进入修行状态。

【若能常住此境，】如果能够安住在这个境界，【念念不昧，成佛何疑？】这个念念不昧，就是首楞严，用本性的定。

所以，师父一直强调说：你千万不要有太多的情绪变化，就是这样子。

修行人应当把昨日的是非恩怨一笔勾销，我说：你迈向菩提绝对没有问题！如果仍然是纠缠不清，里面的是非恩怨，那么，你成道无望，你不可能成就佛道！

成佛的人，没有任何的恨；没有任何的恩怨是非，统统没有！

～～慧律法师楞严经十番显见

#中国文化# #禅修茶道#
智者大师 | 童蒙止观：正修行第六（7）
三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。

云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。
三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。

云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。

五身受触时修止者。随所觉触即知如影幻化不实。若受顺情乐触不起贪着。若受违情苦触不起瞋恼。受非违非顺之触。不起忆想分别。是名修止。

云何身受触时修观。应作是念。轻重冷暖涩滑等法。名之为触。头等六分名之为身。触性虚假身亦不实。和合因缘即生身识。次生意识忆想分别苦乐等相。故名受触。反观缘触之心不见相貌。当知受触者及一切法。毕竟空寂。是名修观。

六意知法中修止观相。如初坐中已明讫。自上依六根。修止观相。随所意用而用之。一一具上五番之意。是中已广分别。今不重辨。行者若能于行住坐卧。见闻觉知等一切处中。修止观者。当知是人真修摩诃衍道。

如大品经云。佛告须菩提。若菩萨行时知行。坐时知坐。乃至服僧伽梨。视眴一心出入禅定。当知是人名菩萨摩诃衍。

复次若人能如是。一切处中修行大乘。是人则于世间最胜最上。无与等者。释论偈中说

闲坐林树间

寂然灭诸恶
憺泊得一心

斯乐非天乐
人求世间利

名衣好床褥
斯乐非安隐

求利无厌足
衲衣在空闲

动止心常一
自以智慧明

观诸法实相
种种诸法中

皆以等观入
解慧心寂然

三界无伦匹