张载横渠先生《正蒙》云：
大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。
易一物而[合]三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。
易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。
一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。
阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「乾坤毁则无以见易」。
六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。
阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。
吉凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。
尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？
易非天下之至精则词不足[以]待天下之问，非深不足[以]通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。
示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。
显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可(以)[与]佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。
洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。
天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。
干之四德，终始万物，迎之[不见其首]，随之不见其(首尾)[后]，然(后)推本而言，当父母万物。
彖明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。
仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。
六爻拟议，各正性命，故干德旁通，不失太和而利且贞也。
大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。
易一物而[合]三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。
易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。
一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。
阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「乾坤毁则无以见易」。
六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。
阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。
吉凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。
尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？
易非天下之至精则词不足[以]待天下之问，非深不足[以]通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。
示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。
显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可(以)[与]佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。
洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。
天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。
干之四德，终始万物，迎之[不见其首]，随之不见其(首尾)[后]，然(后)推本而言，当父母万物。
彖明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。
仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。
六爻拟议，各正性命，故干德旁通，不失太和而利且贞也。
#中国哲学智慧#
牟宗三先生《历史哲学》：
孟子仁义内在而道性善，是精神透露之第一关。浩然之气，配义与道，至大至刚，是精神之透顶。万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉，所存者神，所过者化，上下与天地同流。此时由精神主体建体立极，彻上彻下，彻里彻外，为一精神之披露，为一光辉之充实。“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，这两句话正可用来指谓孟子之人格。程子认为，孟子“有些英气，英气甚害事”。而在牟宗三先生看来，孟子不是有些英气，而是全幅英气，全幅英气便不害事。孔孟犹如圆形与方形，孔子整个是圆形，孟子整个是方形。此就是全幅是精神，通体是光辉之意。之所以如此，就因为要反显一个主体，要把尽物力的时代风气压下去。孟子要尽这个时代的责任，所以客观地说，就完成了“充实而有光辉之谓大”一型范。他未至“大而化之之谓圣’的境地。客观地说：在他要尽“破裂的对反”这个责任，他不能再进到“大而化之之谓圣”。个人地说：当然是很可能的。但是一个“有限的人”的生命，当其客观化而取得客观的意义，他便不能再退回来保待其“个人的”与“客观的”之双重性。
荀子之文化生命、文化理想，则转而为“通体是礼义”。孔子与孟子俱由内转，而荀子则自外转。孔孟俱由仁义出，而荀子则由礼法入。荀子云：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。”（《议兵篇》）荀子由此，“隆礼义而杀诗书”。荀子与孟子精神相反，此即其“隆礼义而杀诗书”之精神。“礼乐法而不说，诗书故而不切。”荀子能识礼义之统类性，而不能识诗书之兴发性。孟子善诗书。诗言情，书记事，皆具体者也。就诗书之为诗书自身言，自不如礼义之庄严而整齐，祟高而为道之极。然诗可以兴，书可以鉴，止于诗书之具体而不能有所悟，则凡人也。不足以入圣学之堂奥。然志力专精，耳目爽朗之人，则正由诗书之具体者而起悱恻之感，超脱之悟，因而直至达道之本，大化之原。孟子由四端而悟良知良能，而主仁义内在，正由具体的悱恻之情而深悟天心天理者也。故孟子教诗书而道性善，正是向深处去，向高处提。荀子隆礼义而杀诗书，正是向广处走，向外面推。一在内圣，一在外王。荀子之诚朴笃实之心，表现而为理智的心。其言礼义是重其外在之统类性，而不在统摄之于道德的天心，形而上的心。故云：“礼者法之大分，类之纲纪也。”皆言乎统类也。唯理可以统，可以类。故云：有法者，以法行；无法者，以类举。”以类通，即以理通也。故总方略，齐言行，知统类，一制度，皆荀子所雅言。其所重视者为礼义之统，即全尽之道。而根本精神，则在其深能把握住理性主义之精神也。由此基础精神转之子历史文化，则首重百王积累之法度，由此而言礼义之统。其斥孟子为“略法先王而不知其统”，斥俗儒为“略法先王而足乱世术”，皆基此精神而言也。由百王积累之法度，统而一之，连而贯之，成为礼义之统，然后方可以言治道。荀子所言之“道”，即是此种道……
牟宗三先生《历史哲学》：
孟子仁义内在而道性善，是精神透露之第一关。浩然之气，配义与道，至大至刚，是精神之透顶。万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉，所存者神，所过者化，上下与天地同流。此时由精神主体建体立极，彻上彻下，彻里彻外，为一精神之披露，为一光辉之充实。“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，这两句话正可用来指谓孟子之人格。程子认为，孟子“有些英气，英气甚害事”。而在牟宗三先生看来，孟子不是有些英气，而是全幅英气，全幅英气便不害事。孔孟犹如圆形与方形，孔子整个是圆形，孟子整个是方形。此就是全幅是精神，通体是光辉之意。之所以如此，就因为要反显一个主体，要把尽物力的时代风气压下去。孟子要尽这个时代的责任，所以客观地说，就完成了“充实而有光辉之谓大”一型范。他未至“大而化之之谓圣’的境地。客观地说：在他要尽“破裂的对反”这个责任，他不能再进到“大而化之之谓圣”。个人地说：当然是很可能的。但是一个“有限的人”的生命，当其客观化而取得客观的意义，他便不能再退回来保待其“个人的”与“客观的”之双重性。
荀子之文化生命、文化理想，则转而为“通体是礼义”。孔子与孟子俱由内转，而荀子则自外转。孔孟俱由仁义出，而荀子则由礼法入。荀子云：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。”（《议兵篇》）荀子由此，“隆礼义而杀诗书”。荀子与孟子精神相反，此即其“隆礼义而杀诗书”之精神。“礼乐法而不说，诗书故而不切。”荀子能识礼义之统类性，而不能识诗书之兴发性。孟子善诗书。诗言情，书记事，皆具体者也。就诗书之为诗书自身言，自不如礼义之庄严而整齐，祟高而为道之极。然诗可以兴，书可以鉴，止于诗书之具体而不能有所悟，则凡人也。不足以入圣学之堂奥。然志力专精，耳目爽朗之人，则正由诗书之具体者而起悱恻之感，超脱之悟，因而直至达道之本，大化之原。孟子由四端而悟良知良能，而主仁义内在，正由具体的悱恻之情而深悟天心天理者也。故孟子教诗书而道性善，正是向深处去，向高处提。荀子隆礼义而杀诗书，正是向广处走，向外面推。一在内圣，一在外王。荀子之诚朴笃实之心，表现而为理智的心。其言礼义是重其外在之统类性，而不在统摄之于道德的天心，形而上的心。故云：“礼者法之大分，类之纲纪也。”皆言乎统类也。唯理可以统，可以类。故云：有法者，以法行；无法者，以类举。”以类通，即以理通也。故总方略，齐言行，知统类，一制度，皆荀子所雅言。其所重视者为礼义之统，即全尽之道。而根本精神，则在其深能把握住理性主义之精神也。由此基础精神转之子历史文化，则首重百王积累之法度，由此而言礼义之统。其斥孟子为“略法先王而不知其统”，斥俗儒为“略法先王而足乱世术”，皆基此精神而言也。由百王积累之法度，统而一之，连而贯之，成为礼义之统，然后方可以言治道。荀子所言之“道”，即是此种道……
东方哲学智慧分享:
天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有
常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也……故圣人日礼乐云。
天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有
常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也……故圣人日礼乐云。
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