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《小子说老子》第七章•道须自己体悟

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”

这一句话是这个章节的内在主旨。也可以说，前面说天地不自生而能长生的目的就是为了表达后面的内容，即圣人之德行。老子是运用一个类比的方法，以便于我们理解。“圣人后其身”是形容圣人的品德为不争、谦逊，为人处事做到先人而后己，先替别人着想。因为处处为别人着想，不像一般人一样，凡事把自身或自身利益看在第一位，圣人反而因“后”而显“先”。

“外其身而身存”，身有内外，此“身”还并不只这个“肉身”、“肉体”而已。与其说这个身是身，不如说是“心”。这就是中国的传统文化不能从文字表面而看的一个重要表现。你绝不能看了这个“身”字就完全把他翻译成一个英文“body”。

“外其身”，把身执于事外，而使得身心内存。把普遍的心态转变过来，置身事外看待问题，而不是把自身摆在先前，内在身心自然长存。“非以其无私耶？故能成其私。”这句的翻译是“难道不是因为它的无私，而成就了其个人之私？”这里强调的即是圣人不与百姓争名夺利，因为没有私心，一切出发点都是为别人考虑，也正是在这种心态的情况下，成就了他自己的事业——成其私。

故道家的《阴符经》说“天之至私，用之至公”是有其反面道理的。《管子》也说：“圣人若天，然无私覆；若地，然无私载。”从这里看管子与老子二人的观念还是有相似之处的。故我们不能说老子的思想就是老子自己独创，要知道管子是老子之前的历史人物。我们在前面的章节也已经说过，老子的道历史传承下来的道。相应地，儒家的孔子也有此种相似的言论，不信你接着看：

“子夏曰：‘三王之德参於天地，敢问何如斯可谓参天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。’”

孔子在“天地”的基础上，又加了“日月”强调说明这个问题。我们不能说孔子对于“无私”的观点就是来自于他的前辈老子。要知道，大道虚无，但却并不遥远，道在日用间。孔子曰：“道不远人，人之为道而远人，不足以为道。”《经》曰：“道在尔躬。”佛家也说“即心即佛”古圣先贤的思想都有相同的一致性。

道就在你自己那里，不从别处得，不从别人得，从别人也得不到。而在我看来，无论是老子还是孔子，他们二人是如何得道的？答案是，他们是在前人的基础上总结经验，然后自我体悟而得。

另外，你若问我，如何做到圣人的境界？我的答案有二：一，你已经问出这个问题了，说明你已经上道了。二，古人有首诗说“有缘洗尽忧疑病，绝念无私心自宁”，就此直去，心宁道自得。

耳朵边也有这么个小洞。简单地说，这是我们从鱼演化而来的痕迹。
就是这个洞
演化学家认为，人类胚胎发育的早期是有鳃弓的，第一鳃弓和第二鳃弓在发育的过程中会逐渐愈合，如果闭锁得不完全，就会留下这么一个小洞，就像鱼鳃的鳃裂一样。正常的发育是没有的。
这么说吧，在演化学家的眼里，人类也是一种鱼，就是可能游泳技术差点。

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