关于“道法自然”
这是道家的智慧核心，源于道家的经典著作及经典对联：道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有将“道”解释为天地之始、万物之母。意即整个宇宙都是由“道”衍生而来的，而后生成天道、地道、人道。而“自然”则是无为，天、地、人之间皆有自然法则，“道”不用去干涉它们，“道”也遵从自然法则，故而“道法自然”。
其实对联中上联的“道”和下联的“道”不是一个“道”，上联的道是指万物之始的“道”，下联的道是指万物之态的“道”。上联不阐述，下联只言“道法自然”。“道”简而言之就是哲学范畴的“事物内在规律”。“法”这个字通“伐”，即讨伐、寻找、追求、探讨诸意。“自然”即一切客观存在的事物，等同于佛家的“色”。言即：人们除约定俗成的规矩之外，所有智慧的结晶都不会是凭空产生的。

庄子《德充符》的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。

庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。

庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽避千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。

所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠 辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。

“充”指充实，“符”则是证验的意思。

为了说明“德”的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的“德”又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的内心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它，支离无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后，又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。

「德充符」名言名句
（一）一个人不能在流动的水面、照见自己的身影，而是要面向静止的水面，只有静止的事物，才能使别的事物也静止下来。
（二）长久地跟贤人相处，便会没有过错’。
（三）一个人来到世上，就象来到善射的后羿yì，张弓搭箭的射程之内，中央的地方，也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。
（四）卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀tài陀。

男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他，便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀tài陀先生的妾’。
他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人，而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人，无论是男是女都乐于亲近他。
（五）小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。
（六）所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。
（七）在德行方面有超出常人的地方，而在形体方面的缺陷，别人就会有所遗忘，人们不会忘记所应当忘记的东西，而忘记了所不应当忘记的东西，这就叫做真正的遗忘。
（八）有了人的形貌，不一定有人内在的真情。

有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情，所以是与非，都不会汇聚在他的身上。
（九）

惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗？”

庄子说：“是的”。

惠子说：“一个人假若没有情，为什么还能称作人呢？”

庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”

惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”

庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶wu，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。”

惠子说：“不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢？”

庄子回答说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶wu，而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假睡。自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意！”

道生于安静#创客明哥# [good][good][good]
老子说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”
意思是说，只有一个人的心安静下来，才能观察到万事万物的道理。
这是老子教导后人的“求道之法”。
思考源于独处，智慧生于安静。

德生于谦卑
《道德经》：谦下，谨慎；不争，功成身退。
不骄傲自满，故能去旧更新，慎始慎终，便可减少失败；
不与人争就不会有怨咎，功遂即谋身退，便不会招致怨恨。
谦卑是品德的手柄，谦是德的开始。一个人人品如何，先看他是否懂得谦卑。
山不辞石，成其雄伟，海不辞水，成其浩大。
谦卑是一种包容，谦虚低调，广泛吸纳https://t.cn/ESYdWkx