世事无常，
我们该
“ 听天由命 ”吗？
佛在经中说，生命在呼吸间，
“ 无常大鬼，
不期而至；
冥冥游神，
未知罪福。”。
“ 无常 ”
是佛门弟子的必修课，
那么，面对世事无常，
我们是该选择“ 听天由命 ”，
还是报之以深情呢？
认识无常
首先，认识无常。
什么是“ 无常 ”？
赵朴初居士在《佛教常识答问》中这样总结：
宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。
所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。
这就是十一义中
“ 性无常义 ”和
“ 刹那灭义 ”。
佛经中说：
“ 诸行无常，
是生灭法 ”，
就是这个意思。
“ 诸行 ”，就是指一切事物或一切现象。
“ 行 ”是迁流变动的意思，
一切现象都是迁流变动的，
所以叫做“ 行 ”。
这个字的本身就包含了无常的意义。
“ 生灭 ”二字，
实际上包括着“ 生、异、灭 ”三字
或“ 生、住、异、灭 ”四字。
这里每个字表示着一种相状：
一个现象的生起叫做“ 生 ”；
当它存在着作用的时候叫做“ 住 ”；
虽有作用而同时在变异叫做“ 异 ”；
现象的消灭叫做“ 灭 ”。
刹那是极短的时间，
佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。
刹那生灭，
就是一刹那中具足生、住、异、灭。
有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎么是刹那生灭呢？
佛教把人的一生从生到死叫做一期，
一期是由刹那刹那相续而有的。
对一个人的整体来说，
他有一期的生住异灭，
即生、老、病、死；
但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。
佛经说人的身体每十二年全部换过一次。
一个物体的生住异灭，
一个世界的成住坏空，
实际都是刹那生灭相续的存在。
照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。
佛教把主张
“ 有常恒不变的事物 ”
的见解叫做“ 常见 ”，
认为是错误的。
无常的价值
在一般人的思想观念里，大都不喜欢无常，
总觉得人生无常，令人恐惧；
人情无常，令人悲伤；
世界无常，成住坏空；
一切无常，虚假如幻。
所以一谈到无常，往往认为是消极的、悲观的、没有意义的。
但从另一层面来看，无常实际上是蕴含着积极奋发的思想。
对此，星云大师开示了无常的价值：
一 、带来希望的人生：
无常的定义是好的会变坏，坏的会变好，
所以它带给我们无穷的希望，
它让我们懂得珍惜美好的，改善不好的。
譬如现在我贫穷，没有关系，贫穷是无常的，我可以努力，总有一天我会成功的！
一旦我有钱了，我也知道要好好惜福，
因为我知道无常，如果不好好爱惜，千万金钱也会随流水而去。
在情感上，你爱我，我会珍惜，你对我不好，没关系，
我来改善不好的前因，未来我们就有希望结成善缘。
二 、具有自由的精神：
无常的另一个定义是，凡事都不是命定的。
因此，每个人都可以自由的改变自己的命运。
我可以从改变处世的方法等种种改变上，来扭转原有的命运，
这种改变，是我能你能，大家都能的。
因为无常是人人平等的，无论你是国王大臣，还是贩夫走卒，无常一样跟你在一起。
所以大家都可好可坏，可坏可好，这是很平等的。
三 、否定神权的控制：
人活着，最苦恼的就是对自己的未来茫然无知，
因此很容易被神权控制，
很容易把自己的未来交给神权去主宰。
但是如果明白无常的道理，
就会肯定自己的未来，
就能脱离神权思想的控制，而做自己因缘的主人。
四 、破除定命的论调：
如前所说，凡事都不是命定，命运是操纵在自己的手中，
所以只要我们心好，只要我们不侵犯别人，而又能广结善缘，无常亦能使乖舛的命运转好。
万事万物，
因缘聚合
一件事能否做成，
心态消极的人说“ 听天由命 ”，
信奉成功学的会讲“ 人定胜天 ”，
而学佛之人则会祈愿“ 因缘和合 ”。
那么， 因缘，到底是什么？
和“ 听天命 ”又有什么不一样？
因缘，
其实是“ 因 ”和“ 缘 ”的并称。
因，是指引发结果的直接的内在原因；
缘，是外来的相助的间接原因。
所以，因缘也常被叫做
“ 内因外缘 ”、
“ 亲因疏缘 ”。
不仅仅是做事，世间的万事万物甚至这个世界的成住坏空，都是来自于因与缘的聚散。
用缘起来看世界，一切都是因缘聚合之后形成的现象，
如果脱离那些内在的原因、外在的助缘，
根本找不到能够永恒不变、独立存在的人、事、物。
所以，不论是我们做什么事，
小到一个家庭、一个单位，
大到生活着的城市山川，
甚至地球所在的浩瀚宇宙
…… 都是这些因缘聚合起来的暂时现象。
例如，
从种子生长为大树，成长过程中，种子是最重要的内因，
而阳光、水土、不会被砍伐的自然环境等等都可以看做外缘。
但无论是内是外，这些条件都是缺一不可的。
我们手中握着种子，就认为只要自己努力，就一定能够拥有树林，这真是太高估了自己。
当种子真的长成为大树后，
水土是否还足以支撑大树的生长、
虫害是否会侵袭大树的健康、
周围的环境是否会遭到破坏
…… 这些条件依然在发生变化。
所以，百年大树、千年古树才会如此难得。
因缘变化，
所以无常
因缘瞬息变化，从缘起的观点看，
世间没有任何现象是可以永恒的，这就是无常。
有的因缘可能变化速度比较快，而有些比较缓慢，
我们只盯着手中所拥有的事物就会浑然不觉。
而我们内心的贪瞋痴，
我们的无明，
更使我们对这个世界有很多错误的认知，
总觉得生命中有一个恒常不变的自我，
期待我们拥有的家庭、事业、健康、人际关系都能长长久久。
事实上，
这只是一厢情愿的幻想，
只是内心不愿接受一切都在无常变化的现实。
真正理解了因缘和缘起，就能接纳无常。
无常只是一个客观规律，本身无所谓好坏。
无常不等于消极，不只是让我们接受一切最终都会毁坏的事实，
反而能让我们懂得珍惜眼前短暂聚合起来的因缘。
“ 世上没有不散的宴席 ”，
对未来可能出现的情况有了心理准备，
就不至于长久地沉溺在悲伤情绪中无法自拨，
也不会因为挫折而怨天尤人，
也更有力量来应对。
如果不愿面对无常，一味的抗拒真相，
除了给自己制造更大的痛苦，根本没有任何帮助。
广结善缘，
助力成就
我们在世间做事也是这样的道理，
缺少阳光、土壤等外缘的帮助，
再好的种子也难以发芽，更不要说长成大树了。
看似一帆风顺的事情，
也很可能因为一个小小因缘而出现波折，无常才是正常的，
调整心态，看淡得失，积极应对，这才是上策。
更何况，无常也不等同于坏败、消亡，
正因为无常，一切都是在变化的，坏的也可以变好，
我们多创造什么样的内因、外缘，
它也很可能就会朝什么方向去改变。
遭遇挫折时，也要记得否极会泰来，
做好我们能做的内因，同时祈愿外缘的和合。
想要“ 因缘和合 ”可以祈愿，
但也不是只要祈愿就可以的。
当我们还未成功时，要记得广结善缘，
在自己的“ 账户 ”上多积累功德，
因缘会以我们意想不到的各种方式来到，
这样祈愿才有“ 回响 ”。
而当我们获得成功时，应当感恩所有的助缘，切莫骄傲自大，要清醒地知道这并非自己一人之功。
无常不是消极，而是让人更加懂珍惜。
愿大家了知无常，把握当下，积极生活。
最后，愿逝者离苦得乐，往生净土！
阿弥陀佛！
我们该
“ 听天由命 ”吗？
佛在经中说，生命在呼吸间，
“ 无常大鬼，
不期而至；
冥冥游神，
未知罪福。”。
“ 无常 ”
是佛门弟子的必修课，
那么，面对世事无常，
我们是该选择“ 听天由命 ”，
还是报之以深情呢？
认识无常
首先，认识无常。
什么是“ 无常 ”？
赵朴初居士在《佛教常识答问》中这样总结：
宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。
所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。
这就是十一义中
“ 性无常义 ”和
“ 刹那灭义 ”。
佛经中说：
“ 诸行无常，
是生灭法 ”，
就是这个意思。
“ 诸行 ”，就是指一切事物或一切现象。
“ 行 ”是迁流变动的意思，
一切现象都是迁流变动的，
所以叫做“ 行 ”。
这个字的本身就包含了无常的意义。
“ 生灭 ”二字，
实际上包括着“ 生、异、灭 ”三字
或“ 生、住、异、灭 ”四字。
这里每个字表示着一种相状：
一个现象的生起叫做“ 生 ”；
当它存在着作用的时候叫做“ 住 ”；
虽有作用而同时在变异叫做“ 异 ”；
现象的消灭叫做“ 灭 ”。
刹那是极短的时间，
佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。
刹那生灭，
就是一刹那中具足生、住、异、灭。
有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎么是刹那生灭呢？
佛教把人的一生从生到死叫做一期，
一期是由刹那刹那相续而有的。
对一个人的整体来说，
他有一期的生住异灭，
即生、老、病、死；
但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。
佛经说人的身体每十二年全部换过一次。
一个物体的生住异灭，
一个世界的成住坏空，
实际都是刹那生灭相续的存在。
照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。
佛教把主张
“ 有常恒不变的事物 ”
的见解叫做“ 常见 ”，
认为是错误的。
无常的价值
在一般人的思想观念里，大都不喜欢无常，
总觉得人生无常，令人恐惧；
人情无常，令人悲伤；
世界无常，成住坏空；
一切无常，虚假如幻。
所以一谈到无常，往往认为是消极的、悲观的、没有意义的。
但从另一层面来看，无常实际上是蕴含着积极奋发的思想。
对此，星云大师开示了无常的价值：
一 、带来希望的人生：
无常的定义是好的会变坏，坏的会变好，
所以它带给我们无穷的希望，
它让我们懂得珍惜美好的，改善不好的。
譬如现在我贫穷，没有关系，贫穷是无常的，我可以努力，总有一天我会成功的！
一旦我有钱了，我也知道要好好惜福，
因为我知道无常，如果不好好爱惜，千万金钱也会随流水而去。
在情感上，你爱我，我会珍惜，你对我不好，没关系，
我来改善不好的前因，未来我们就有希望结成善缘。
二 、具有自由的精神：
无常的另一个定义是，凡事都不是命定的。
因此，每个人都可以自由的改变自己的命运。
我可以从改变处世的方法等种种改变上，来扭转原有的命运，
这种改变，是我能你能，大家都能的。
因为无常是人人平等的，无论你是国王大臣，还是贩夫走卒，无常一样跟你在一起。
所以大家都可好可坏，可坏可好，这是很平等的。
三 、否定神权的控制：
人活着，最苦恼的就是对自己的未来茫然无知，
因此很容易被神权控制，
很容易把自己的未来交给神权去主宰。
但是如果明白无常的道理，
就会肯定自己的未来，
就能脱离神权思想的控制，而做自己因缘的主人。
四 、破除定命的论调：
如前所说，凡事都不是命定，命运是操纵在自己的手中，
所以只要我们心好，只要我们不侵犯别人，而又能广结善缘，无常亦能使乖舛的命运转好。
万事万物，
因缘聚合
一件事能否做成，
心态消极的人说“ 听天由命 ”，
信奉成功学的会讲“ 人定胜天 ”，
而学佛之人则会祈愿“ 因缘和合 ”。
那么， 因缘，到底是什么？
和“ 听天命 ”又有什么不一样？
因缘，
其实是“ 因 ”和“ 缘 ”的并称。
因，是指引发结果的直接的内在原因；
缘，是外来的相助的间接原因。
所以，因缘也常被叫做
“ 内因外缘 ”、
“ 亲因疏缘 ”。
不仅仅是做事，世间的万事万物甚至这个世界的成住坏空，都是来自于因与缘的聚散。
用缘起来看世界，一切都是因缘聚合之后形成的现象，
如果脱离那些内在的原因、外在的助缘，
根本找不到能够永恒不变、独立存在的人、事、物。
所以，不论是我们做什么事，
小到一个家庭、一个单位，
大到生活着的城市山川，
甚至地球所在的浩瀚宇宙
…… 都是这些因缘聚合起来的暂时现象。
例如，
从种子生长为大树，成长过程中，种子是最重要的内因，
而阳光、水土、不会被砍伐的自然环境等等都可以看做外缘。
但无论是内是外，这些条件都是缺一不可的。
我们手中握着种子，就认为只要自己努力，就一定能够拥有树林，这真是太高估了自己。
当种子真的长成为大树后，
水土是否还足以支撑大树的生长、
虫害是否会侵袭大树的健康、
周围的环境是否会遭到破坏
…… 这些条件依然在发生变化。
所以，百年大树、千年古树才会如此难得。
因缘变化，
所以无常
因缘瞬息变化，从缘起的观点看，
世间没有任何现象是可以永恒的，这就是无常。
有的因缘可能变化速度比较快，而有些比较缓慢，
我们只盯着手中所拥有的事物就会浑然不觉。
而我们内心的贪瞋痴，
我们的无明，
更使我们对这个世界有很多错误的认知，
总觉得生命中有一个恒常不变的自我，
期待我们拥有的家庭、事业、健康、人际关系都能长长久久。
事实上，
这只是一厢情愿的幻想，
只是内心不愿接受一切都在无常变化的现实。
真正理解了因缘和缘起，就能接纳无常。
无常只是一个客观规律，本身无所谓好坏。
无常不等于消极，不只是让我们接受一切最终都会毁坏的事实，
反而能让我们懂得珍惜眼前短暂聚合起来的因缘。
“ 世上没有不散的宴席 ”，
对未来可能出现的情况有了心理准备，
就不至于长久地沉溺在悲伤情绪中无法自拨，
也不会因为挫折而怨天尤人，
也更有力量来应对。
如果不愿面对无常，一味的抗拒真相，
除了给自己制造更大的痛苦，根本没有任何帮助。
广结善缘，
助力成就
我们在世间做事也是这样的道理，
缺少阳光、土壤等外缘的帮助，
再好的种子也难以发芽，更不要说长成大树了。
看似一帆风顺的事情，
也很可能因为一个小小因缘而出现波折，无常才是正常的，
调整心态，看淡得失，积极应对，这才是上策。
更何况，无常也不等同于坏败、消亡，
正因为无常，一切都是在变化的，坏的也可以变好，
我们多创造什么样的内因、外缘，
它也很可能就会朝什么方向去改变。
遭遇挫折时，也要记得否极会泰来，
做好我们能做的内因，同时祈愿外缘的和合。
想要“ 因缘和合 ”可以祈愿，
但也不是只要祈愿就可以的。
当我们还未成功时，要记得广结善缘，
在自己的“ 账户 ”上多积累功德，
因缘会以我们意想不到的各种方式来到，
这样祈愿才有“ 回响 ”。
而当我们获得成功时，应当感恩所有的助缘，切莫骄傲自大，要清醒地知道这并非自己一人之功。
无常不是消极，而是让人更加懂珍惜。
愿大家了知无常，把握当下，积极生活。
最后，愿逝者离苦得乐，往生净土！
阿弥陀佛！
#战争史# #战史风云# 【战史风云 | 鄱阳湖水战】鄱阳湖水战是朱元璋和陈友谅进行的一次战略决战，这次战役中朱元璋创造了中国水战史上以少胜多的著名战例。
先说一下双方势力的主将。
胜方主帅朱元璋，对于他不用多介绍相比大家应该都有所了解。当过和尚，也当过乞丐，后来在小时琥好友汤和的介绍下加入了郭子兴的起义军，郭子兴的义军就是北方起义军的一支。后来凭借自己的努力一步步坐上了首领的位置。一直到后来自己单干，以及收编郭子兴的义军，成为了北方起义军的新任领头人。然后率军南下，争夺江南地方。
败方主帅陈友谅，这个人可能大家就没这么熟悉了，这个人比朱元璋的出身好点，家里原来是打渔的，后来响应南方起义军首领徐寿辉的号召，在黄蓬起义，加入红巾军。后来的晋升过程就和朱元璋大同小异了，1357年时候徐寿辉的丞相倪文俊意图谋害徐寿辉，但是并未成功，陈友谅就以勤王的名义吞并了倪文俊的部队，成为了南方起义军政权的实际领导人。
那这两个人为什么要打啊?其实就是为了能够一统天下。陈友谅的地盘位于朱元璋的上方，朱元璋想发展就只能打他。如此一来，陈友谅为了能够安心发展也就只能消灭朱元璋。来人本无仇，时代驱使之。
再说一下双方决战时的兵力对比
陈友谅一方：号称60万大军倾巢而出，并且各种重型战舰多达上千艘，其余小船更是不计其数。而反观朱元璋这边：总兵力只有二十万，并且没有什么像样的重型战舰，多以轻快小船为主。在兵力各方面都不占优的情况下，朱元璋还是硬生生的打赢了，不得不说是个奇迹。
1363年二月，张士诚的势力攻打位于安丰的小明王，这个小明王就是朱元璋名义上的领导。情况紧急，加上安丰是应天的门户，万万丢不得，朱元璋不得不救。于是陈友谅就趁朱元璋内部空虚之际，率兵60万进攻军事重镇洪都。洪都位于赣北平原，位于赣江下游，由赣江向北经鄱阳湖与长江相连，军事地位甚为重要，洪都一旦被破，朱元璋的势力等于大门敞开，任由人掠夺。
在这个关键时刻，朱元璋的侄子朱文正站了出来，发动全城军民，以钢铁般的意志面对攻城的大军，在几十倍于己的敌军前坚守了一个多月，等到了朱元璋回来。朱元璋回到奉天后意识到这是个和陈友谅一决雌雄的好时机，但是大军在徐达的带领下还在围攻庐州。不得已朱元璋只得命令洪都再坚守一个月，并且急调徐达大军回师。不得不说朱文正这个人确实不一般，这一个月又守下来了，其中艰辛不做详表。
七月初六，徐达大军成功回师，朱元璋集结全部兵力20水军直奔洪都救援。十六日的时候，大军抵达江西湖口，然后分兵驻守泾江口(今安徽宿松南)、南湖嘴(今江西湖口西北)切断了陈友谅军队的退路。有派兵守住武阳渡(今江西南昌县东)，防止陈军逃跑，主力部队则由松门(今江西都昌南)进入鄱阳湖于陈军作战。关门打狗之势已经形成，接下来就是不是你死就是我亡的局面。
陈友谅在知道朱元璋率大军救援洪都时，就放弃了对洪都的围困，转而东出鄱阳湖，迎战朱元璋军队。他的心思和朱元璋一样，都是想一举消灭对方。
二十日的时候，交战双方在鄱阳湖康郎山湖面遭遇，爆发激烈交战，双方各有损失，不想上下。
二十一日，大将徐达身先士卒，带领舰队冲锋，击败陈军前锋，杀敌1500，缴获敌巨舰一艘，击沉其余敌舰20余艘。但是朱军同样伤亡惨重，双方从早晨打到了傍晚才鸣金收兵。此日朱元璋旗舰搁浅被围，幸亏大将常遇春用战船把朱元璋的旗舰撞了出来，才幸免于难。
二十二日，朱元璋采用火攻，利用己方船小而快的优势，趁黄昏是东北风的时候顺风放火。赤壁一战经典剧目重现，一时间烈焰升腾、湖水尽赤。陈军死伤大半，朱元璋趁势发起猛攻，又歼灭敌人2000余人。二十三日，虽然接连失败但是实力依然有优势的陈军发现了一个现象，就是朱元璋的旗舰为白色，且独一无二。
于是陈军就打算实施斩首行动，命令舰队向白色舰船发起猛攻。可是这个行动被朱元璋洞察，他在前一日夜间把所有的舰船都刷成了白色，并且自己离开旗舰去了别的船。所以在陈军猛攻的时候方寸大乱，不知道该打那个，最后误打误撞下摧毁了朱元璋的旗舰，但是并没有找到朱元璋。
二十四日，朱军发动猛烈攻势，突入陈军舰队，陈军不敌撤退。随后开始转攻为守，不敢再轻易作战，双方对峙三天。陈友谅两员大将意识到大势已去，投降了朱军，陈友谅一怒之下把俘虏全杀了。而朱元璋这边却把俘虏全都放了回去，两相对比之下，陈军军心瓦解，士气更加低落。
在其后的一个多月间，双方都在对峙。但是陈军因为不是本土作战，而且被四面围困，粮草用尽，不得不实施突围。在突围的过程中，遭到了朱元璋军队的伏击，陈友谅中箭身亡。此战拉下帷幕。
战后，朱元璋在分析胜利的原因时指出，“陈友谅兵虽众，人各一心，上下猜疑，矧(何况)用兵连年，数败无功”，而我“以时动之师，威不振之虏，将士一心，人百其勇，如鸟鸷搏击”，所以取胜。
朱元璋取胜的另一个原因是，部署得当，指挥正确。朱元璋在进入湖口之初，就在武阳湖与鄱阳湖，长江与鄱阳湖各隘口，层层“派兵扼守，一则切断陈军归路，二则限制陈军兵力展开，阻止其发挥兵多舰大的优势。然后，集中兵力，逐次打击陈军。陈军战船高大，稳性好，载兵多，可以居高临下地打击朱军。但其致命弱点是机动性差，加之又联舟布阵，这就更加“不利进退”了。朱军船小，机动性好，便于灵活地打击陈军，但有仰攻困难，不耐冲击，难于正面突防等弱点。
针对这一情况，朱军采取扬长避短，以长击短的战法，先是以分队多路进攻，充分发挥火器作用，连续突击陈军，后又火攻破敌。在康郎山水域一战，毁陈军大舰数十艘，首战告捷;湖口一战又毁陈军大舰数百艘，使陈军大部就歼。成为中国水战史上以少胜多的著名战役，为其统一江南，进而建立明王朝奠定了基础，因而具有重大的战略意义。
陈友谅的失败，首先是由战略上的错误造成的。本来，朱元璋率主力北救小明王，造成应天空虚，这是战略上的失著。如果陈友谅乘机以主力顺流东下，直攻应天，朱元璋便会处于陈(友谅)、张(士诚)夹击，进退失据的境地，形势将发生有利于陈友谅的变化。可是，陈友谅却没有这样做，而是把进攻矛头指向小而坚的洪都城，致使数十万水陆大军被置于狭小地域，难以展开;且又没有派兵扼守江湖要津，置后路于不顾，结果被朱元璋堵歼于鄱阳湖内。此外，陈友谅刚愎自用，暴躁多疑，内部分崩离析，士气低落；指挥笨拙，战法单一，联舟布阵，机动困难等等，也都是陈友谅失败的原因。#历史[超话]#
先说一下双方势力的主将。
胜方主帅朱元璋，对于他不用多介绍相比大家应该都有所了解。当过和尚，也当过乞丐，后来在小时琥好友汤和的介绍下加入了郭子兴的起义军，郭子兴的义军就是北方起义军的一支。后来凭借自己的努力一步步坐上了首领的位置。一直到后来自己单干，以及收编郭子兴的义军，成为了北方起义军的新任领头人。然后率军南下，争夺江南地方。
败方主帅陈友谅，这个人可能大家就没这么熟悉了，这个人比朱元璋的出身好点，家里原来是打渔的，后来响应南方起义军首领徐寿辉的号召，在黄蓬起义，加入红巾军。后来的晋升过程就和朱元璋大同小异了，1357年时候徐寿辉的丞相倪文俊意图谋害徐寿辉，但是并未成功，陈友谅就以勤王的名义吞并了倪文俊的部队，成为了南方起义军政权的实际领导人。
那这两个人为什么要打啊?其实就是为了能够一统天下。陈友谅的地盘位于朱元璋的上方，朱元璋想发展就只能打他。如此一来，陈友谅为了能够安心发展也就只能消灭朱元璋。来人本无仇，时代驱使之。
再说一下双方决战时的兵力对比
陈友谅一方：号称60万大军倾巢而出，并且各种重型战舰多达上千艘，其余小船更是不计其数。而反观朱元璋这边：总兵力只有二十万，并且没有什么像样的重型战舰，多以轻快小船为主。在兵力各方面都不占优的情况下，朱元璋还是硬生生的打赢了，不得不说是个奇迹。
1363年二月，张士诚的势力攻打位于安丰的小明王，这个小明王就是朱元璋名义上的领导。情况紧急，加上安丰是应天的门户，万万丢不得，朱元璋不得不救。于是陈友谅就趁朱元璋内部空虚之际，率兵60万进攻军事重镇洪都。洪都位于赣北平原，位于赣江下游，由赣江向北经鄱阳湖与长江相连，军事地位甚为重要，洪都一旦被破，朱元璋的势力等于大门敞开，任由人掠夺。
在这个关键时刻，朱元璋的侄子朱文正站了出来，发动全城军民，以钢铁般的意志面对攻城的大军，在几十倍于己的敌军前坚守了一个多月，等到了朱元璋回来。朱元璋回到奉天后意识到这是个和陈友谅一决雌雄的好时机，但是大军在徐达的带领下还在围攻庐州。不得已朱元璋只得命令洪都再坚守一个月，并且急调徐达大军回师。不得不说朱文正这个人确实不一般，这一个月又守下来了，其中艰辛不做详表。
七月初六，徐达大军成功回师，朱元璋集结全部兵力20水军直奔洪都救援。十六日的时候，大军抵达江西湖口，然后分兵驻守泾江口(今安徽宿松南)、南湖嘴(今江西湖口西北)切断了陈友谅军队的退路。有派兵守住武阳渡(今江西南昌县东)，防止陈军逃跑，主力部队则由松门(今江西都昌南)进入鄱阳湖于陈军作战。关门打狗之势已经形成，接下来就是不是你死就是我亡的局面。
陈友谅在知道朱元璋率大军救援洪都时，就放弃了对洪都的围困，转而东出鄱阳湖，迎战朱元璋军队。他的心思和朱元璋一样，都是想一举消灭对方。
二十日的时候，交战双方在鄱阳湖康郎山湖面遭遇，爆发激烈交战，双方各有损失，不想上下。
二十一日，大将徐达身先士卒，带领舰队冲锋，击败陈军前锋，杀敌1500，缴获敌巨舰一艘，击沉其余敌舰20余艘。但是朱军同样伤亡惨重，双方从早晨打到了傍晚才鸣金收兵。此日朱元璋旗舰搁浅被围，幸亏大将常遇春用战船把朱元璋的旗舰撞了出来，才幸免于难。
二十二日，朱元璋采用火攻，利用己方船小而快的优势，趁黄昏是东北风的时候顺风放火。赤壁一战经典剧目重现，一时间烈焰升腾、湖水尽赤。陈军死伤大半，朱元璋趁势发起猛攻，又歼灭敌人2000余人。二十三日，虽然接连失败但是实力依然有优势的陈军发现了一个现象，就是朱元璋的旗舰为白色，且独一无二。
于是陈军就打算实施斩首行动，命令舰队向白色舰船发起猛攻。可是这个行动被朱元璋洞察，他在前一日夜间把所有的舰船都刷成了白色，并且自己离开旗舰去了别的船。所以在陈军猛攻的时候方寸大乱，不知道该打那个，最后误打误撞下摧毁了朱元璋的旗舰，但是并没有找到朱元璋。
二十四日，朱军发动猛烈攻势，突入陈军舰队，陈军不敌撤退。随后开始转攻为守，不敢再轻易作战，双方对峙三天。陈友谅两员大将意识到大势已去，投降了朱军，陈友谅一怒之下把俘虏全杀了。而朱元璋这边却把俘虏全都放了回去，两相对比之下，陈军军心瓦解，士气更加低落。
在其后的一个多月间，双方都在对峙。但是陈军因为不是本土作战，而且被四面围困，粮草用尽，不得不实施突围。在突围的过程中，遭到了朱元璋军队的伏击，陈友谅中箭身亡。此战拉下帷幕。
战后，朱元璋在分析胜利的原因时指出，“陈友谅兵虽众，人各一心，上下猜疑，矧(何况)用兵连年，数败无功”，而我“以时动之师，威不振之虏，将士一心，人百其勇，如鸟鸷搏击”，所以取胜。
朱元璋取胜的另一个原因是，部署得当，指挥正确。朱元璋在进入湖口之初，就在武阳湖与鄱阳湖，长江与鄱阳湖各隘口，层层“派兵扼守，一则切断陈军归路，二则限制陈军兵力展开，阻止其发挥兵多舰大的优势。然后，集中兵力，逐次打击陈军。陈军战船高大，稳性好，载兵多，可以居高临下地打击朱军。但其致命弱点是机动性差，加之又联舟布阵，这就更加“不利进退”了。朱军船小，机动性好，便于灵活地打击陈军，但有仰攻困难，不耐冲击，难于正面突防等弱点。
针对这一情况，朱军采取扬长避短，以长击短的战法，先是以分队多路进攻，充分发挥火器作用，连续突击陈军，后又火攻破敌。在康郎山水域一战，毁陈军大舰数十艘，首战告捷;湖口一战又毁陈军大舰数百艘，使陈军大部就歼。成为中国水战史上以少胜多的著名战役，为其统一江南，进而建立明王朝奠定了基础，因而具有重大的战略意义。
陈友谅的失败，首先是由战略上的错误造成的。本来，朱元璋率主力北救小明王，造成应天空虚，这是战略上的失著。如果陈友谅乘机以主力顺流东下，直攻应天，朱元璋便会处于陈(友谅)、张(士诚)夹击，进退失据的境地，形势将发生有利于陈友谅的变化。可是，陈友谅却没有这样做，而是把进攻矛头指向小而坚的洪都城，致使数十万水陆大军被置于狭小地域，难以展开;且又没有派兵扼守江湖要津，置后路于不顾，结果被朱元璋堵歼于鄱阳湖内。此外，陈友谅刚愎自用，暴躁多疑，内部分崩离析，士气低落；指挥笨拙，战法单一，联舟布阵，机动困难等等，也都是陈友谅失败的原因。#历史[超话]#
【海玄面相第168期：耳朵看十四岁前的幼运】
耳朵看十四岁以前的幼运【左耳主一至七岁，右耳主八至十四岁】，主要看幼运、健康、寿元、智力、福禄、婚姻、性格、名气。
耳为採听宫，耳朵相理佳者，为人忠信，易接受正理、有意义的话。若耳朵相理不佳者，主为人叛逆，易被坏话所迷惑，易忠言逆耳。易吃亏上当。
耳朵又主肾，若耳朵相理有缺陷，主肾功能欠佳，耳朵太小太薄者，幼年不好带，易尿床。男人耳朵有提有扬者，较易出名，并主聪明，才智较佳，【耳朵有提乃耳朵高于过眉】。
耳朵相理好，婚姻和谐。无耳珠者，婚姻较差，无耳珠者人缘较差，朝风耳者，主散财。女人无耳珠或往后垂着，古代为妾命婚姻不美、人缘差。耳朵轮廓反露或无耳轮者【如猪儿】女人婚姻不美。男人则终身运差，事业难成。
耳孔穴宽的小孩较顽皮捣蛋。耳孔较窄的小孩较听话，安静。耳朵最好上下有朝【一样长宽厚薄】最吉。耳朵上半部代表一个人的思想，下半部代表一个人的行动。若耳朵上半部宽厚、下半部窄薄，主思想周详，单行动力不足。反之，主思想不周密但行动积极，个性易冲动。耳朵相理佳者，较有福气，生活安逸、赚钱较不辛苦，且一生凶险事较少，有凶险时也能逢凶化吉。耳佳有福，但不一定能显贵，要其他部位相理佳，相配合才可显富贵。
耳朵相理若欠佳者，但其他相理佳者，一样能显富贵，但过程必然较为艰辛。小孩出生时，若相理佳者，会为父母亲带来财富，且父母运程也会逐渐顺畅。反之则父母亲运气不顺畅、败财破业【小孩耳朵相理不佳者是父母的责任不可以怪小孩】。
面相五官除了耳朵在一生当中不易改变型相外，其他各部委都会随着年龄的增长和心态的转化而改变型相。心善者，相理会逐渐变佳。心恶者，相理会随心念逐年转劣。所谓百善奉行、诸恶莫做、因果有报、时间未到而已、非无天理也。
耳朵又分为上亭、中亭、下亭、上亭部位有代表思想、父母和长辈关系，幼年运好坏，中亭部位代表人事现象、努力程度和自己的性格、品性，下亭代表部署好坏、财库地格、福分厚薄【有垂珠朝口者较有才气和福气】。耳上圆形者，善交际、为人圆滑、聪明。耳上方形者个性固执、实事求是、讲原则不、不中情分。
耳上尖形者，反叛心强、性急躁、易不满现实，但有改革、创造的雄心壮志。耳朵露骨的人，自立、外向、倔强，不宜接受别人的意见，男人中年时，事业易破败。女人中年婚姻易出现状况。耳朵坚厚主肾藏强、精气足。
耳朵提高长过眉，主思想高雅、智力超群、中少年运佳【耳高者，肾脏也好】。耳高形状不美者，易持才傲物、的罪他人。
耳朵贴脑者，思考周详、聚财。耳朵内有黑痣或有毛，主长寿、生贵子。一般而言，长寿的象征有四种【1】耳内有毫毛【2】眉尾有寿毛【3】有项纹直纹【4】夜漕【晚上流口水】要六十以后方吉白天流口水者，主脾胃虚寒。论长寿，耳毫毛不如寿眉，寿眉不如项纹 ，项纹不如夜漕。
耳朵形美轮廓分明，主运程佳。耳高有提，耳门宽大、耳朵黑痣、主智慧高。耳太低下低于眼睛，主中年破败。耳太高，虽聪明，但傲才、不圆滑、领导能力较差。脸圆耳圆低者，较圆滑、善于管理、适合谈判 、领导。耳色宜比脸白润，主声名远播，信用好、功名显达、耳朵白润轮廓分明，早年主读书运佳，中年主运程佳，晚年子女贤孝。耳朵贴脑、耳垂厚大朝口、眉清秀、目有神、鼻颧相配着，主早年得志、四十岁前即大发财富贵显。
耳朵相理佳、孔大、垂珠厚而朝口者，十五岁前即可发达，最宜从事演艺界童星，主名利双收。耳百珠红者，时运必佳， 耳朵色桃红、个性比玲珑、主机智、灵巧【耳朵色以白润为最吉、桃红色次之】桃红色非赤色。勿搞错。
垂珠有黑痣者主有才，但易有水灾或烫伤之祸，耳朵有痣主孝顺聪明。耳小，眼过于大主一生难聚财。但耳小【其他眼 、鼻、口、头、也都小】为五小格，反是吉相。
耳厚的人有实力、财力、耳薄的人较无实力、财力、耳朵相理佳又厚者，主名利双收。耳朵相理薄者，主名多利少。
耳轮上有黑亮之痣，聪明孝顺、重感情、守信用【黑色斑点减半论】。
耳轮上有痣或斑者，主幼年生过重病之表微。
耳珠垂肩朝口者，各性爽朗、好动、宽厚、为有福禄、生活安逸之人。耳又主肾，肾看男女之发育，男孩以外肾长毛，女孩以月经来潮时，为发育完成之象微男女发育完成后，除骨骼、面型、耳朵外形不宜改变外，其余各部位会随着时间和心态的转变而改变形状。
左耳相理佳者，其人受胎时，父亲品德优良、身心健康。右耳相理佳者，其人受胎时，其母品德优良、身心健康、【男左女右】反之若相理不佳者，主双亲品德不佳、身心不宁所致也。
耳相左耳比右耳相理佳者，主同性缘较差。若右耳相理比左耳佳者，主异性缘比较佳【男左女右】
耳孔小主度量小，轮翻【往后翻】廓露者，主自立外向、精明干练、缺点;幼年运差，幼年不得父母照顾，中年要防破败婚姻变化，并且虚荣心较强、女人易被男人甜言蜜语所骗。
耳朵短小者寿短、人缘差、胆子小、度量小、叛逆心强，赚钱辛苦，劳碌福气少
耳朵肉薄者，主实力少肾气不足，身体健康稍差。耳太低者主智低。
耳色枯暗色，主肾气枯绝，主两年内死亡。若整个耳朵枯暗【先从耳廓开始发展到耳轮，耳珠，最后连命门也发黑】主离死期不远。
耳色，枯白、黑暗、青色者、主肾脏有问题，易有重听而鸣现象，且筋骨不壮易酸痛【肾和耳通，又主筋骨之故】。
耳无垂珠者，主六亲缘薄、人缘差、主寿短、福薄，女主妾命【其他部位欠佳才论】。耳无垂珠者，戴耳环可以改运。
耳朵垂珠代表智慧、运程、福分、有垂珠的人比较有福分、比较憨直、没有垂珠的人比较机智灵巧。但老天爷大多比较照顾比较憨直的人。所谓;巧者拙之奴、巧奴笨主人，此谓也。
一个人若能常常拉耳朵垂珠，可刺激本生大脑神经，使头脑变得聪明、身体更健康。
耳珠后有凹陷或而后背有痣或青筋，主易遭凶，客死异乡。命门有青筋，也主客死异乡【眉毛又带煞和眼露凶光者，最易凶死异地】。移居外国者也是克死异乡的现象。鬓角无毛的人，主自私自利、刻薄寡恩。鬓角毛太长的人，【超过耳朵一半以上】，主为人热诚，但好色。
耳轮尖小，形劣者、主性情怪异、残忍、婚姻不美【耳形怪异者，不可结交为朋友，若又有三白眼，四白眼，主心性狠毒，要防他九分才行，以免遭祸上身】。
耳朵左右一高一低或一大一小者，主行运较慢显达，不能早发，且易有二个母亲或多出一个干妈【手掌纹路有双地纹者，也主有双母】
左耳缺损或形状差，主父亲先亡，右耳缺损或形状差，主母亲先亡【男左女右】
鹿耳【类似招风耳，但无露郭且坚厚】主有特殊才华，但不聚财。【招风耳者，耳露郭、
软薄。鹿耳者，耳的轮较明头坚厚、又不露郭】。
招风耳者【肉薄前倾、耳软】，主散财、不聚财。
耳大而软无轮廓或不明显者为虚耳，主六亲无靠、到老孤贫。【嘴唇太薄或嘴角下垂或下巴尖小，皆主晚年子女较无靠，到老孤贫】。老运不好，嘴唇薄、齿列不争气，下巴尖小，虚耳、耳差无珠皆是。
面小耳大者，易刚傅自用、恃才傲物、固执、自负。耳长又大而口细又小者，主活不过四十九岁，易中年夭亡。
耳厚见腮横张或鼻梁横张右耳轮高耸者，主狠毒凶恶、不仁不义、易恩将仇报。若眉眼又带煞者，主凶暴不善终。
耳垂长厚大又明口者，主个性好动、爽朗外向，为有福分之人。耳垂薄小又向后者，主个性被动、冷漠内向，较劳碌少福。
耳无轮廓者，易无子【不明显同论，但减半论】。
耳朵有天轮，而无地轮或有地轮无天轮，主一生事业运起伏大，多成多败，反复无常。
耳轮和耳廓中间的沟渠，名为亲溝。沟渠越深者，幼年所享受的亲情越浓厚深长，反之主幼年运享受的亲情不足。
耳前后生有青筋者，易遭凶耳朵或命门枯暗者，主时运不佳，易破败。命门命门有痣者主火厄且做事有始无终。
耳高肾高、耳低肾低、耳大肾大、耳小肾小、耳坚肾坚、耳软肾弱、耳薄肾虚、耳低者易有坐骨神经之病，耳薄软者主排尿功能不佳，耳大而薄者，主易有腰酸背痛之疾，耳朵端厚形正者主肾功能佳。【地阁饱满者，也主肾气足、身体健康。】耳朵分为金木水火土五种形状。水耳较圆，金水形有最吉。土耳较厚、圆带方，喜火土形人有，木形人有不吉。火耳较尖主个性比较顽固、叛逆，配金水形人最不吉。金耳较方子午有朝主富贵。木耳较长露郭主破祖。五行中以微生微克论吉，重生重克者凶。
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