佛学知识| 无常的含义！
人生无常：出自佛教的“三法印”,无常作为佛教教义释为世界万有都是生灭变化无常的。因为世间一切万法无一是常住不变的,因此说“无常”。
「景物依旧，人事已非」，这是一般人对无常的感叹。其实，世间一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随著缘聚而生，缘散而灭，它是三世迁流不住的。
所以不但有情世间的众生有生、老、病、死的现象，器世间的山河大地有成、住、坏、空的演变，人的心念有生、住、异、灭的变化，自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。
也就是说，一切法在时间上是刹那不住，念念生灭，过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，正如《金刚经》所说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」因为世间一切万法无一是常住不变的，因此说「无常」。
无常是宇宙人生一切现象的真理。依物理学来说，宇宙世间一切事物没有一样是静止的，既然是动的，就是「无常」。
因此，《八大人觉经》说：「觉悟世间无常，国土危脆。」
《阿含经》也说：「积聚终销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。」
《万善同归集》更是形容：「无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。」
这些都是说明人生无常的道理：三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。
无常依其变化的速度，分为「念念无常」与「一期无常」两种。在世间所有事物中，变化速度最快的，莫过于我人的心念。
心念的生灭，刹那不住，比闪电还要迅速，因此《宝雨经》形容心念如流水，生灭不暂滞；如电，刹那不停。
除了心念是「念念无常」之外，其实人的生老病死、物的生住异灭、世界的成住坏空等，莫不是由刹那刹那的渐变，累积成一期的突变。
因此，世间一切现象，乃至万事万物，可以说都只是时间性的存在而已。因为不论精神、物质，凡一切现象无一不刹那生灭变化，而且是不断的变化，因此无常是世间实相，是永远不变的真理。
当初佛陀因为感悟人生无常，于是舍弃荣华，出家修道；成道之后，也以苦、空、无常的人生真相来开示众生，所以原始佛教教团的成立，可以说是源于佛陀对诸行无常的体悟。
世间无常故苦。顺遂变成困逆固然是无常，祸厄转为幸福也是无常。
因此，无常不是消极的，无常说明：好的会变坏，坏的也能转好。例如：贫穷的人，只要努力工作、经营，也有致富的可能；人事不和谐，只要肯与人为善，广结善缘，自能赢得友谊；做事遇到挫折，只要能够愈挫愈勇，逆境终将突破。
无常对人生具有积极的激励意义，因为世事无常，才能使我们脱离不满的现状；因为世事无常，所以得以体会法性的真实平等；
因为世事无常，所以不会为神权邪说所迷惑。尤其，修学佛法的人因为有「生死事大，无常迅速」的无常观，所以容易生起出离心，精进不懈，进趣佛道。
《大般涅槃经》说：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」这是说明世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭，因此，唯有超脱此生、灭的世界，才可达到寂静的境域。
也就是说，一切有为法的本性是空寂的，所以无常、无我，所以能实现涅槃，这就是「三法印」的思想根据，也是佛教的根本教义。
无常使生灭相续，无常带给人生无限的光明，无限的生机。如果世间一切永恒常住，则世界必然一片死寂，惟其一切法是由因缘和合而起，缘聚则生，缘散则灭。
所以才有春夏秋冬的四时运转，才有花开花落、月圆月缺的物换星移，才有聚散穷通、悲欢离合，也才能构成一个生机无限，多彩多姿的有情世间。
无常为我们的人生开拓更宽广的空间，很多苦难都因无常而重新燃起无限的希望。所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息；无常，蕴藏无限的希望与生机，是最实在，最亲切的真理。
人生无常：出自佛教的“三法印”,无常作为佛教教义释为世界万有都是生灭变化无常的。因为世间一切万法无一是常住不变的,因此说“无常”。
「景物依旧，人事已非」，这是一般人对无常的感叹。其实，世间一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随著缘聚而生，缘散而灭，它是三世迁流不住的。
所以不但有情世间的众生有生、老、病、死的现象，器世间的山河大地有成、住、坏、空的演变，人的心念有生、住、异、灭的变化，自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。
也就是说，一切法在时间上是刹那不住，念念生灭，过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，正如《金刚经》所说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」因为世间一切万法无一是常住不变的，因此说「无常」。
无常是宇宙人生一切现象的真理。依物理学来说，宇宙世间一切事物没有一样是静止的，既然是动的，就是「无常」。
因此，《八大人觉经》说：「觉悟世间无常，国土危脆。」
《阿含经》也说：「积聚终销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。」
《万善同归集》更是形容：「无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。」
这些都是说明人生无常的道理：三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。
无常依其变化的速度，分为「念念无常」与「一期无常」两种。在世间所有事物中，变化速度最快的，莫过于我人的心念。
心念的生灭，刹那不住，比闪电还要迅速，因此《宝雨经》形容心念如流水，生灭不暂滞；如电，刹那不停。
除了心念是「念念无常」之外，其实人的生老病死、物的生住异灭、世界的成住坏空等，莫不是由刹那刹那的渐变，累积成一期的突变。
因此，世间一切现象，乃至万事万物，可以说都只是时间性的存在而已。因为不论精神、物质，凡一切现象无一不刹那生灭变化，而且是不断的变化，因此无常是世间实相，是永远不变的真理。
当初佛陀因为感悟人生无常，于是舍弃荣华，出家修道；成道之后，也以苦、空、无常的人生真相来开示众生，所以原始佛教教团的成立，可以说是源于佛陀对诸行无常的体悟。
世间无常故苦。顺遂变成困逆固然是无常，祸厄转为幸福也是无常。
因此，无常不是消极的，无常说明：好的会变坏，坏的也能转好。例如：贫穷的人，只要努力工作、经营，也有致富的可能；人事不和谐，只要肯与人为善，广结善缘，自能赢得友谊；做事遇到挫折，只要能够愈挫愈勇，逆境终将突破。
无常对人生具有积极的激励意义，因为世事无常，才能使我们脱离不满的现状；因为世事无常，所以得以体会法性的真实平等；
因为世事无常，所以不会为神权邪说所迷惑。尤其，修学佛法的人因为有「生死事大，无常迅速」的无常观，所以容易生起出离心，精进不懈，进趣佛道。
《大般涅槃经》说：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」这是说明世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭，因此，唯有超脱此生、灭的世界，才可达到寂静的境域。
也就是说，一切有为法的本性是空寂的，所以无常、无我，所以能实现涅槃，这就是「三法印」的思想根据，也是佛教的根本教义。
无常使生灭相续，无常带给人生无限的光明，无限的生机。如果世间一切永恒常住，则世界必然一片死寂，惟其一切法是由因缘和合而起，缘聚则生，缘散则灭。
所以才有春夏秋冬的四时运转，才有花开花落、月圆月缺的物换星移，才有聚散穷通、悲欢离合，也才能构成一个生机无限，多彩多姿的有情世间。
无常为我们的人生开拓更宽广的空间，很多苦难都因无常而重新燃起无限的希望。所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息；无常，蕴藏无限的希望与生机，是最实在，最亲切的真理。
#yixikanzhuo妙音莲花海[超话]#
一切现象都不过是心的游戏，
我往内看，找不到令我恐惧之物：
这一切都不过是明光自然的照射，
没有任何理由要对它起反应。
因为一切的行为，活动，
都是我的庄严，
我应该继续专注于无的禅定。
见，乃自分析的心智中解脱，
修，乃体验对原始纯净的觉知，
行的特征，在于泰然自若的松弛；
果，则是如来三身的自然表现。
——益西措嘉空行母
一切现象都不过是心的游戏，
我往内看，找不到令我恐惧之物：
这一切都不过是明光自然的照射，
没有任何理由要对它起反应。
因为一切的行为，活动，
都是我的庄严，
我应该继续专注于无的禅定。
见，乃自分析的心智中解脱，
修，乃体验对原始纯净的觉知，
行的特征，在于泰然自若的松弛；
果，则是如来三身的自然表现。
——益西措嘉空行母
没有区别、好坏、对错，一切都已和谐
为什么说没有区别、好坏、对错？因为没有一个绝对的好坏对错的标准，所有的好坏对错的标准都是我们自认为的，这些固有的好坏对错的标准就是大脑病毒。当我们坚定地等同这些好坏对错的标准的时候，痛苦就会随之而来。我们的痛苦不是因为外在具体发生的事情导致的，而是与我们如何看待外在有关。外在的发生的事情，只是勾出了我们内在固有的好坏对错的标准，从而对发生事情产生评判，随之产生情绪。所以化解痛苦之道就是平衡内在的好坏对错的标准。平衡的方法就是觉察，就是不把情绪和分离的念头当真，不当真就在清理背后好坏对错的标准、也就是大脑病毒。因为情绪和分离的念头就是大脑病毒的养料，当真就在喂养它，不当真就在清理它。
一切都已和谐？当我们不用分离的眼光看向这个世界的时候，自然看不到冲突和矛盾，看到的自然是爱与和谐。
为什么说没有区别、好坏、对错？因为没有一个绝对的好坏对错的标准，所有的好坏对错的标准都是我们自认为的，这些固有的好坏对错的标准就是大脑病毒。当我们坚定地等同这些好坏对错的标准的时候，痛苦就会随之而来。我们的痛苦不是因为外在具体发生的事情导致的，而是与我们如何看待外在有关。外在的发生的事情，只是勾出了我们内在固有的好坏对错的标准，从而对发生事情产生评判，随之产生情绪。所以化解痛苦之道就是平衡内在的好坏对错的标准。平衡的方法就是觉察，就是不把情绪和分离的念头当真，不当真就在清理背后好坏对错的标准、也就是大脑病毒。因为情绪和分离的念头就是大脑病毒的养料，当真就在喂养它，不当真就在清理它。
一切都已和谐？当我们不用分离的眼光看向这个世界的时候，自然看不到冲突和矛盾，看到的自然是爱与和谐。
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