[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
什么是"当下"
常听到活在当下这句话，怎样才是"当下"，"当下"又是什么。
今天我来说说''当下"。
当下，即身在此处，心也在此处。
心不安，身在此处，心在彼处，谓心不安
一个光源，光源的中心并没有影子，因为它就在那里，它同时在这里。只有光的外面才有阴影。光不会想：我要当光，因为光本来如是
心不在此处，这个道家说神跑了，神游去了，身体还在这里，心飞了，想女朋友去了。
影子才会想，我应该成为光，但影子永远无法成为光，光则无须成为光，因为它已经是。
人们错把影子当成了光，并错误地认为影子是光变（转化）的。
人们老问，光为什么要变成影？他心想：如果我知道光如何成为影，我就可以从影再变回光。他不明白：光无须再变回光，因为他已经是。影只是光的投射，光与影是同时存在的，并非：非此即彼。
"我要"，意思是说：我在这里，心在那里。
"我是"意思是：我在这里，心也在这里。
这两个状态很容易分别。
我要回家（我还没有回家，我希望回家）。
我在回家的路上（我没有回家，我正在路上，我并没有想回家这件事）。
而我要回家（对当下不在家的状态不满意）。我在路上（身心是合一的）。
我想快点回家吃饭（对当下不满）。
当身与心是分离的，情绪就会产生。如果身心不在一处，人就会不安，不安就胡思乱想，因为心不在身上。
当你活在当下，身心合一的时候，你不会胡思乱想，因为你的心正在当下。心没有精力去到别处。
人的烦恼与焦虑全是在身心分离的状态下产生的。
堵车了，我很焦虑（因为我的心想回家，心已经回家了，我的身还在路上）。如果我在（我是），我在路上，我在车上，则不会焦虑，甚至我不会意识到堵车，堵车对我在车上这件事没有影响。堵车只对我要去向彼处才有影响。我的身和心在车上，就是在车上，不在家里也不在公司。
'我想有钱'，此处是我很穷，彼处是我很富。我的身在此处，心在彼处，身心分离，所以焦虑。
臣服，即允许我当下的状态，是的，我是，我是穷的。我在此处，心也在此处，则焦虑不会产生。
"我想变富"，心在彼处，身在此处，我很烦恼。我们想要的不是解脱，而是怎样去到彼处。
"怎样才能有钱"我们以为我们烦恼是因为我们没钱，我们不明白之所以烦恼是因为我们身心不在一处。
绝大多数人都是身心分离的状态，我们吃着饭，却在看手机，我们看着手机却在聊天，我们聊着天却在想客户，我们谈着业务却想着假期，我们度着假却又在工作，我们工作着却担心健康，我们在健身却又想着胡吃海喝。
几乎所有的时间我们都不在当下这里，我们不知道自己在哪里。甚至现在正在对话，我们的心仍不在主题上面。
这就是我们整个人生。
想想就觉得可怕，为何不清醒一下。
不要问我应该怎么做。
"我应该怎么做"意思是说我该怎样去到彼处。
"我应该怎么做"怎么做都不对。
世间法才教人怎么做，教导人去到彼处，教导人成功成才成人。
而佛法教人安住于当下。安住在当下不是不做为，道家讲：无为。无为，不是不做为，而是做什么都处在身心合一的状态。无为，而无所不为，同时无为，同时无所不为，我即在此处，亦在彼处，身不离心，心不离身。
看觉林菩萨偈有一句：心不住于身，身亦不住心，而能做佛事，自在未曾有。
这四句正好解释：无为。
一定是同时有阴阳二面。
心，不会说身体是我，身体，也不会说心是我，这样无住无着，就是做佛事，就能得大自在。
无为，并非不做为，而是做佛事，身心皆不住，而能做佛事。不住，就是无为，做佛事，就是无所不为。
无为，就是无所不为。无所不为，就是无为。无所为，而无不为。
我在回家的路上，这个就是，有为，有所为。
但是身不住于心，这个想回家的心并不是我的身。我的身体也不是我的那个想回家的心。我只是在路上，我在路上停止而已，这个就叫做佛事。虽然我在回家的路上，我正在行走，但是我的身心不着，不着不住。
所以我什么也没有做，这个叫无为。我虽然什么也没有做，但是我在回家的路上，我在回家，我在做一件事情，这个叫无所不为。
我行走在回家的路上，并没有执着于我那个想回家的心，也没有执着于我这个不在家的身体，我只是走在回家的路上，仅此而已，并不是说让我怎么做，做什么。我可以做任何事。
不要问我我该怎么做呢，这个问题，这不是一个正问。
你要问，我怎么安心啊，我不知道怎么做，我的心不安哪，我该怎样才能安心呢。
我告诉你，你的身在此处心在彼数，身和心是1，不是2。身在此处，心在彼处，你怎样安心呢？如果身心在一处，你还安什么心呢？
任何焦虑，都可以靠引导回到当下来缓解，甚至消除。
我坐在这里，正在这里，什么也没做，什么也不用做，身体不痛也不痒，暂时也不饿，家人暂时也无忧…。甚至以上，也不去想它，我就在这里，正在这里。
甚至不去找我是谁，我不管我是谁，只是在这里。
修行的，打坐的，站桩的，不去要我要得到禅定，我什么也不要，我只是“是”（存在着），我不想要，我不要去到那里（一个叫禅定的地方），我不需要得到一个健康的身体，只是坐（站）在这里，身，在这里，心，也在这里。没有一个彼处是我想要的，连身心要在这里（此念仍是想要彼处）这个念头也没有。甚至“不要有身心应在此处”这个想法。
我就在这里，只是在这里。一切都是（就是，正是）这个样子。连“不要”也不要，没有要与不要。离无所离，记住，这是心法。
山还是山，水还是水，你不会去到哪里。
没有禅相，没有禅定，没有光，没有佛，没有境界，没有胎息，一切就是一切。
如果有一个境界将“我”与“世界”分别开来，那就不是道（合一，天人合一）。
心所触及之处皆是“我”（量周法界）。
无我，无所不是我
无为，无所而不为
这是道的一体两面，当你解空的时候，一切法无我，找不到一个我，当你说有的时候，一切法无不是我。
修证的过程，先要看（证）到空性（见性），然后才会明白空有不二。
空，是不受
有，是创造
我们每个人同时俱足这两个特性（能力）。阿罗汉可以离一切苦，菩萨可以神通变化。
常听到活在当下这句话，怎样才是"当下"，"当下"又是什么。
今天我来说说''当下"。
当下，即身在此处，心也在此处。
心不安，身在此处，心在彼处，谓心不安
一个光源，光源的中心并没有影子，因为它就在那里，它同时在这里。只有光的外面才有阴影。光不会想：我要当光，因为光本来如是
心不在此处，这个道家说神跑了，神游去了，身体还在这里，心飞了，想女朋友去了。
影子才会想，我应该成为光，但影子永远无法成为光，光则无须成为光，因为它已经是。
人们错把影子当成了光，并错误地认为影子是光变（转化）的。
人们老问，光为什么要变成影？他心想：如果我知道光如何成为影，我就可以从影再变回光。他不明白：光无须再变回光，因为他已经是。影只是光的投射，光与影是同时存在的，并非：非此即彼。
"我要"，意思是说：我在这里，心在那里。
"我是"意思是：我在这里，心也在这里。
这两个状态很容易分别。
我要回家（我还没有回家，我希望回家）。
我在回家的路上（我没有回家，我正在路上，我并没有想回家这件事）。
而我要回家（对当下不在家的状态不满意）。我在路上（身心是合一的）。
我想快点回家吃饭（对当下不满）。
当身与心是分离的，情绪就会产生。如果身心不在一处，人就会不安，不安就胡思乱想，因为心不在身上。
当你活在当下，身心合一的时候，你不会胡思乱想，因为你的心正在当下。心没有精力去到别处。
人的烦恼与焦虑全是在身心分离的状态下产生的。
堵车了，我很焦虑（因为我的心想回家，心已经回家了，我的身还在路上）。如果我在（我是），我在路上，我在车上，则不会焦虑，甚至我不会意识到堵车，堵车对我在车上这件事没有影响。堵车只对我要去向彼处才有影响。我的身和心在车上，就是在车上，不在家里也不在公司。
'我想有钱'，此处是我很穷，彼处是我很富。我的身在此处，心在彼处，身心分离，所以焦虑。
臣服，即允许我当下的状态，是的，我是，我是穷的。我在此处，心也在此处，则焦虑不会产生。
"我想变富"，心在彼处，身在此处，我很烦恼。我们想要的不是解脱，而是怎样去到彼处。
"怎样才能有钱"我们以为我们烦恼是因为我们没钱，我们不明白之所以烦恼是因为我们身心不在一处。
绝大多数人都是身心分离的状态，我们吃着饭，却在看手机，我们看着手机却在聊天，我们聊着天却在想客户，我们谈着业务却想着假期，我们度着假却又在工作，我们工作着却担心健康，我们在健身却又想着胡吃海喝。
几乎所有的时间我们都不在当下这里，我们不知道自己在哪里。甚至现在正在对话，我们的心仍不在主题上面。
这就是我们整个人生。
想想就觉得可怕，为何不清醒一下。
不要问我应该怎么做。
"我应该怎么做"意思是说我该怎样去到彼处。
"我应该怎么做"怎么做都不对。
世间法才教人怎么做，教导人去到彼处，教导人成功成才成人。
而佛法教人安住于当下。安住在当下不是不做为，道家讲：无为。无为，不是不做为，而是做什么都处在身心合一的状态。无为，而无所不为，同时无为，同时无所不为，我即在此处，亦在彼处，身不离心，心不离身。
看觉林菩萨偈有一句：心不住于身，身亦不住心，而能做佛事，自在未曾有。
这四句正好解释：无为。
一定是同时有阴阳二面。
心，不会说身体是我，身体，也不会说心是我，这样无住无着，就是做佛事，就能得大自在。
无为，并非不做为，而是做佛事，身心皆不住，而能做佛事。不住，就是无为，做佛事，就是无所不为。
无为，就是无所不为。无所不为，就是无为。无所为，而无不为。
我在回家的路上，这个就是，有为，有所为。
但是身不住于心，这个想回家的心并不是我的身。我的身体也不是我的那个想回家的心。我只是在路上，我在路上停止而已，这个就叫做佛事。虽然我在回家的路上，我正在行走，但是我的身心不着，不着不住。
所以我什么也没有做，这个叫无为。我虽然什么也没有做，但是我在回家的路上，我在回家，我在做一件事情，这个叫无所不为。
我行走在回家的路上，并没有执着于我那个想回家的心，也没有执着于我这个不在家的身体，我只是走在回家的路上，仅此而已，并不是说让我怎么做，做什么。我可以做任何事。
不要问我我该怎么做呢，这个问题，这不是一个正问。
你要问，我怎么安心啊，我不知道怎么做，我的心不安哪，我该怎样才能安心呢。
我告诉你，你的身在此处心在彼数，身和心是1，不是2。身在此处，心在彼处，你怎样安心呢？如果身心在一处，你还安什么心呢？
任何焦虑，都可以靠引导回到当下来缓解，甚至消除。
我坐在这里，正在这里，什么也没做，什么也不用做，身体不痛也不痒，暂时也不饿，家人暂时也无忧…。甚至以上，也不去想它，我就在这里，正在这里。
甚至不去找我是谁，我不管我是谁，只是在这里。
修行的，打坐的，站桩的，不去要我要得到禅定，我什么也不要，我只是“是”（存在着），我不想要，我不要去到那里（一个叫禅定的地方），我不需要得到一个健康的身体，只是坐（站）在这里，身，在这里，心，也在这里。没有一个彼处是我想要的，连身心要在这里（此念仍是想要彼处）这个念头也没有。甚至“不要有身心应在此处”这个想法。
我就在这里，只是在这里。一切都是（就是，正是）这个样子。连“不要”也不要，没有要与不要。离无所离，记住，这是心法。
山还是山，水还是水，你不会去到哪里。
没有禅相，没有禅定，没有光，没有佛，没有境界，没有胎息，一切就是一切。
如果有一个境界将“我”与“世界”分别开来，那就不是道（合一，天人合一）。
心所触及之处皆是“我”（量周法界）。
无我，无所不是我
无为，无所而不为
这是道的一体两面，当你解空的时候，一切法无我，找不到一个我，当你说有的时候，一切法无不是我。
修证的过程，先要看（证）到空性（见性），然后才会明白空有不二。
空，是不受
有，是创造
我们每个人同时俱足这两个特性（能力）。阿罗汉可以离一切苦，菩萨可以神通变化。
许仙言医妙解《黄帝内经》之三十一：春天养生,陷阱重重，别被所谓的专家带偏，跨越认知的鸿沟得靠顺应春气，舒展身心
上回我给大家讲述了健康和养生的真正含义，以文字作为切口，跟大家的讲述了别具一格的健康养生知识，对“健康养生”这四个字的意义做了剖析。养生一词泛滥成灾，举国上下皆谈养生，到底怎么样养生呢？有人说吃什么东西好，有人提倡锻炼方法......层出不穷。各类养生专家在各种媒体平台大展神技，最近新闻曝出所谓的养生大师，在台上谈养生的时候居然脑中风倒地而亡。我们天天被灌输养生的知识，却不知道养生的真正内涵，对养生的概念模糊，这都是媒体炒作的结果。
01接收能量，催生万物
养生真正的智慧，就藏在《四气调神大论》里面。这篇文章系统地论述了养生的奥秘在于调神，圣人的标准是与四时合序。先看春天的养生之道：《内经》言：春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
我们如何顺应春天呈现出来的气候物候、阴阳变化以及五行能量和信息的特点，跟欣欣向荣、生机盎然的春天相适应，人体应该保持一种什么样的状态呢？让我们的精神情志统领我们形体。在神、气、形中，神主第一位，肉体处于第三位，中间还有气。神、气、形三者是互相关联、互为影响、密切联系的一个有机整体，由有形和无形的两部分构成，神、气属于无形部分。
春天一共三个月，按常规，我们把一年分为四季；还有一个专业的分类，有一个长夏。先不讲五季，四季的特点分三个月。古人喜欢用孟仲季来表示四季：孟指第一个月，仲指第二个月，季指第三个月。春天有孟春，仲春，季春。季一般表示最下面或者最后，比如中医常说的“季胁”，是十二根肋骨最下面的那部位出现问题。
春天三个月的特点是发陈。先给大家阐释这个词：
我们看发是动词，陈是名词，一年四季的运转，生长化收藏是一个轮回。冬天三个月，是收藏的季节。因为一年天地在运转，到冬天的时候，万物进行潜藏，阳气，精气都在潜藏。为什么需要潜藏呢？就像行军打仗一样，先要进行宣传动员，人员、装备的准备，物质的储备。同样，天地运转是一个圆周运动，不能只有生，没有凋，一定要有要有一年的能量储备，必须有一个生老壮死矣的过程。
冬天万物收藏是为下一轮四季的轮回做充分的能量和物质的准备，这叫“陈”。春天的美丽正是来源于冬天的萧杀，冬天看起来万物枯萎，寒风凛冽，实际上为春天做大量的物质准备。因为春天是把去年储存的东西拿出来为今天所用，所以这时候表现出一片欣欣向荣、生机盎然之态。天地俱生，万物以荣，给我们最直观的感受是气候物候的变化：温度变高，河水解冻，大雁北归......事实上我们讲的天地俱生,不仅仅是地球上的万物，也包括宇宙的行星，28星宿......
由于太阳是一切生命之源,地球的公转导致黄赤交角的变化，太阳的直射线开始北移，南半球的冬至结束，春天来临。这时候表现的不仅仅是物候变化。古人的智慧告诉我们：天地俱生不仅仅是地球的物候，也包括整个天体星辰的运动，北斗七星，二十八星宿，地球的公转都表现为能量的释放，万物绽放，生命展现活力。宇宙间都表现出一种能量张力，万物接收了宇宙的能量和信息，所以万物才开始欣欣向荣。
02主动获取，养神为高
人处于天地之中，我们经常说“天人合一”，那么，人如何与宇宙天地间表现出的生命张力保持一致呢？如何与天地万物同频共振？春天的养生如何接收到宇宙更多的信息和能量？
万物生是一种能量状态、信息的灌输，这种能量信息，催动万物的生发。人是被动的接受，那么懂得这个养生智慧，我们就要学会主动地接受，因为人是万物之灵，动物，植物全部是被动的。什么叫人是万物之灵？有人说我们人是最聪明。为什么人最聪明呢？是因为人能够主动地接受万物最多的能量信息。人得天地之全，所以宇宙间最大的能量和信息都给了人。
大家看看动物，四肢着地爬行，唯有人顶天立地。头顶百汇，能够接受到宇宙间最丰富的能量信息；脚底接收地球给予的能量和信息。动物四肢着地，它们得的地气多，运动能力强，地主阴，天主阳。
一个人之所以聪明、有高度发达的思维能力，是因为阳，阳越多越聪明。人中之杰，更聪明的人，是学会主动地去与宇宙频率共振。修道就是自觉的去吸收宇宙间的能量和信息，用意志力和精神去修炼，无论修佛、修道的人都在调神。让我们的精神少想些问题，回归自己内心的宁静，让心里更恬淡，少些世俗的欲望。只有这样，宇宙间的信息能量才会往你身上灌输。养生的最高境界就是养神，就是做减法。养神概括为十二个字：恬淡虚无，真气从之，精神内守。
03身心舒展，呈现活力
在四季的变化中，我们如何做到养神，今天讲具体操作。
天地既然处在万物生发、展现活力张力之中，我们也要使自身的情志身体也表现一种生命的活力张力。春天属木，最怕的就是悲愁，如果自己的情绪处于秋天的状态，就会克制木的生长，生命的活力无法展现出来。所以说，春天里，人一定要处于跟天地同步的状态。生，就是让生命表现一种活力，一种张力，伸展力。如果你跟它相违背，身体就会出问题。
春天养生的状态就是：志生。所以古人说“一年之计在于春”。这告诉我们要生而勿杀。杀，肃杀是秋天的状态；勿杀体现在情志上就是不要悲痛。予而勿夺，因为我们的精神要处于一种舒展的状态，不能让生命张力活力受到压制。对很多抑郁症患者来说，春天是最佳的治疗时机。因为春天顺应天地之气，生发人体的生气；赏而勿罚也是一样。总之，我们的情志、行为都要处于舒展的状态。
为什么要这么做呢？此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。大家不要小看这句话，何谓“应”？“应”说明我们周边的任何环境，从微观到宏观到未知的宇宙之间都是有联系通道的。是什么通道让人体与大自然保持联系呢？《黄帝内经》的后文有大量的篇幅在讲解人与天地如何感应。
感应的途径是什么？这是一个很大的话题，这才是春天真正的养生之道。
我们的饮食起居要：夜卧早起，广步于庭，被发缓形。春天的时候，我们要晚点睡，早点起。古人说的晚点睡是有度的，一定要在子时之前，即11:00之前，不管是春夏秋冬不能超过11点。其实这个点已经算晚睡了，古人的标准在9:00-11:00睡就算晚睡。早起，太阳出来你起来，就叫早起。因为春天处于万物生长的状态，人要尽量地在清醒的状态，主动接收天地灌输给我们的生生之气。晚睡早起是为了最大程度地接收天地间的阳气，而阳气是催动万物生发的根本动力。
广步于庭，就是在外面多走走，多散步。广步就是大步走，慢而不缓。春天不建议跑步，跑步会使肌肉处于紧张状态，而春天应该处于一种舒缓的状态。舒缓的运动：太极拳，五禽戏，八段锦都比较好。春天做健身操，实际上让身体处于绷紧的状态，这是不对的，违背了春季养生的规律。
古代男女皆留长发，春天要放松身体，披头散发去锻炼，穿舒适宽松的衣服，让身体和精神状态处于一种舒缓的状态，因为舒缓万物才能生发。春天养生的秘密到此已经充分揭示出来了：我们的起居，我们的运动，我们的穿着，我们的精神情志都要保持一种积极向上的状态。我们应在这样的规律中去规划我们的人生，调整我们的身体和精神情绪。有人抱怨：我的命怎么不好，一直很压抑。其实，人的精神情志决定了你的身体状况，你的身体状况左右了你的人生命运。
关于春天的养生之道，就和大家分享到这里，谢谢大家！
上回我给大家讲述了健康和养生的真正含义，以文字作为切口，跟大家的讲述了别具一格的健康养生知识，对“健康养生”这四个字的意义做了剖析。养生一词泛滥成灾，举国上下皆谈养生，到底怎么样养生呢？有人说吃什么东西好，有人提倡锻炼方法......层出不穷。各类养生专家在各种媒体平台大展神技，最近新闻曝出所谓的养生大师，在台上谈养生的时候居然脑中风倒地而亡。我们天天被灌输养生的知识，却不知道养生的真正内涵，对养生的概念模糊，这都是媒体炒作的结果。
01接收能量，催生万物
养生真正的智慧，就藏在《四气调神大论》里面。这篇文章系统地论述了养生的奥秘在于调神，圣人的标准是与四时合序。先看春天的养生之道：《内经》言：春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
我们如何顺应春天呈现出来的气候物候、阴阳变化以及五行能量和信息的特点，跟欣欣向荣、生机盎然的春天相适应，人体应该保持一种什么样的状态呢？让我们的精神情志统领我们形体。在神、气、形中，神主第一位，肉体处于第三位，中间还有气。神、气、形三者是互相关联、互为影响、密切联系的一个有机整体，由有形和无形的两部分构成，神、气属于无形部分。
春天一共三个月，按常规，我们把一年分为四季；还有一个专业的分类，有一个长夏。先不讲五季，四季的特点分三个月。古人喜欢用孟仲季来表示四季：孟指第一个月，仲指第二个月，季指第三个月。春天有孟春，仲春，季春。季一般表示最下面或者最后，比如中医常说的“季胁”，是十二根肋骨最下面的那部位出现问题。
春天三个月的特点是发陈。先给大家阐释这个词：
我们看发是动词，陈是名词，一年四季的运转，生长化收藏是一个轮回。冬天三个月，是收藏的季节。因为一年天地在运转，到冬天的时候，万物进行潜藏，阳气，精气都在潜藏。为什么需要潜藏呢？就像行军打仗一样，先要进行宣传动员，人员、装备的准备，物质的储备。同样，天地运转是一个圆周运动，不能只有生，没有凋，一定要有要有一年的能量储备，必须有一个生老壮死矣的过程。
冬天万物收藏是为下一轮四季的轮回做充分的能量和物质的准备，这叫“陈”。春天的美丽正是来源于冬天的萧杀，冬天看起来万物枯萎，寒风凛冽，实际上为春天做大量的物质准备。因为春天是把去年储存的东西拿出来为今天所用，所以这时候表现出一片欣欣向荣、生机盎然之态。天地俱生，万物以荣，给我们最直观的感受是气候物候的变化：温度变高，河水解冻，大雁北归......事实上我们讲的天地俱生,不仅仅是地球上的万物，也包括宇宙的行星，28星宿......
由于太阳是一切生命之源,地球的公转导致黄赤交角的变化，太阳的直射线开始北移，南半球的冬至结束，春天来临。这时候表现的不仅仅是物候变化。古人的智慧告诉我们：天地俱生不仅仅是地球的物候，也包括整个天体星辰的运动，北斗七星，二十八星宿，地球的公转都表现为能量的释放，万物绽放，生命展现活力。宇宙间都表现出一种能量张力，万物接收了宇宙的能量和信息，所以万物才开始欣欣向荣。
02主动获取，养神为高
人处于天地之中，我们经常说“天人合一”，那么，人如何与宇宙天地间表现出的生命张力保持一致呢？如何与天地万物同频共振？春天的养生如何接收到宇宙更多的信息和能量？
万物生是一种能量状态、信息的灌输，这种能量信息，催动万物的生发。人是被动的接受，那么懂得这个养生智慧，我们就要学会主动地接受，因为人是万物之灵，动物，植物全部是被动的。什么叫人是万物之灵？有人说我们人是最聪明。为什么人最聪明呢？是因为人能够主动地接受万物最多的能量信息。人得天地之全，所以宇宙间最大的能量和信息都给了人。
大家看看动物，四肢着地爬行，唯有人顶天立地。头顶百汇，能够接受到宇宙间最丰富的能量信息；脚底接收地球给予的能量和信息。动物四肢着地，它们得的地气多，运动能力强，地主阴，天主阳。
一个人之所以聪明、有高度发达的思维能力，是因为阳，阳越多越聪明。人中之杰，更聪明的人，是学会主动地去与宇宙频率共振。修道就是自觉的去吸收宇宙间的能量和信息，用意志力和精神去修炼，无论修佛、修道的人都在调神。让我们的精神少想些问题，回归自己内心的宁静，让心里更恬淡，少些世俗的欲望。只有这样，宇宙间的信息能量才会往你身上灌输。养生的最高境界就是养神，就是做减法。养神概括为十二个字：恬淡虚无，真气从之，精神内守。
03身心舒展，呈现活力
在四季的变化中，我们如何做到养神，今天讲具体操作。
天地既然处在万物生发、展现活力张力之中，我们也要使自身的情志身体也表现一种生命的活力张力。春天属木，最怕的就是悲愁，如果自己的情绪处于秋天的状态，就会克制木的生长，生命的活力无法展现出来。所以说，春天里，人一定要处于跟天地同步的状态。生，就是让生命表现一种活力，一种张力，伸展力。如果你跟它相违背，身体就会出问题。
春天养生的状态就是：志生。所以古人说“一年之计在于春”。这告诉我们要生而勿杀。杀，肃杀是秋天的状态；勿杀体现在情志上就是不要悲痛。予而勿夺，因为我们的精神要处于一种舒展的状态，不能让生命张力活力受到压制。对很多抑郁症患者来说，春天是最佳的治疗时机。因为春天顺应天地之气，生发人体的生气；赏而勿罚也是一样。总之，我们的情志、行为都要处于舒展的状态。
为什么要这么做呢？此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。大家不要小看这句话，何谓“应”？“应”说明我们周边的任何环境，从微观到宏观到未知的宇宙之间都是有联系通道的。是什么通道让人体与大自然保持联系呢？《黄帝内经》的后文有大量的篇幅在讲解人与天地如何感应。
感应的途径是什么？这是一个很大的话题，这才是春天真正的养生之道。
我们的饮食起居要：夜卧早起，广步于庭，被发缓形。春天的时候，我们要晚点睡，早点起。古人说的晚点睡是有度的，一定要在子时之前，即11:00之前，不管是春夏秋冬不能超过11点。其实这个点已经算晚睡了，古人的标准在9:00-11:00睡就算晚睡。早起，太阳出来你起来，就叫早起。因为春天处于万物生长的状态，人要尽量地在清醒的状态，主动接收天地灌输给我们的生生之气。晚睡早起是为了最大程度地接收天地间的阳气，而阳气是催动万物生发的根本动力。
广步于庭，就是在外面多走走，多散步。广步就是大步走，慢而不缓。春天不建议跑步，跑步会使肌肉处于紧张状态，而春天应该处于一种舒缓的状态。舒缓的运动：太极拳，五禽戏，八段锦都比较好。春天做健身操，实际上让身体处于绷紧的状态，这是不对的，违背了春季养生的规律。
古代男女皆留长发，春天要放松身体，披头散发去锻炼，穿舒适宽松的衣服，让身体和精神状态处于一种舒缓的状态，因为舒缓万物才能生发。春天养生的秘密到此已经充分揭示出来了：我们的起居，我们的运动，我们的穿着，我们的精神情志都要保持一种积极向上的状态。我们应在这样的规律中去规划我们的人生，调整我们的身体和精神情绪。有人抱怨：我的命怎么不好，一直很压抑。其实，人的精神情志决定了你的身体状况，你的身体状况左右了你的人生命运。
关于春天的养生之道，就和大家分享到这里，谢谢大家！
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