#肥宅快乐源泉[超话]#郭德纲经典语录：
1. 千古以来，要饭的都没有要早饭的。他要能早起，他就不至于要饭。
2.生活就像宋祖德的嘴，你永远都不知道下一个倒霉的会是谁。
3.我挺厌恶那种就是不明白任何情况就劝你一定要大度的人，就这种人你要离他远点，因为雷劈他的时候会连累到你。
4.哗，扎你一刀，你这血还没擦干净了。他在那：“这都不叫事，要勇敢起来。”
5.相声讲究四门功课：坑，蒙，拐，骗！
6.人生在世，谁都会吃屎，但别嚼。跟狗抢道，让狗先过，不丢人。
7.穷人在十字街头耍十把钢钩，勾不到亲人骨肉。富人在深山老林使刀枪棍棒，打不散无义宾朋。
8.有人喷高贵的香水，我也能闻到人渣味儿。
9.一个人三十岁之前不狂，没有出息；三十岁之后还狂，肯定没有出息
10.以前药房都会写，但愿世间人无病，宁可架上药生尘。如今，药店会挂满38元送6个鸡蛋。
11.现在的年轻演员候场几个小时就觉得委屈。别委屈，你拿的片酬一半的钱就是候场的钱。相声演员也一样，一半的钱就是挨骂的。
12.一贵一贱交情乃现，一死一生乃现交情。
13.泰坦尼克号沉了，对人类来说是一场巨大的灾难，但对船上餐厅里活着的海鲜来说就是生命的奇迹。
14. 相声演员拼到最终，拼的即是文化。
15.你以为人人皆善，是因为你还没遇到所有人。
16.单丝不成线，孤木不成林 ，浑身是铁，打几根钉子。
17.不与君子斗名，不与小人斗利。不与权贵斗势，不与天地斗巧。内不整，则外佞。没有瓦岗散将，哪来盛世兴唐。天大的事忍忍就过去了。金用火试，人用钱试。
18.我不怕自己没能耐，我怕自己以为有能耐。
19.三分能耐六分运气一分贵人扶持，给你一个平台，换张三就是张三，换李四就是李四，李四没成那就是因为没让他上，他上了可能比张三还好，所以说一个人，机遇，太重要了
20.人干点好事总想让鬼神知道，干点坏事总让鬼神不知道，我们太让鬼神为难了。
21.当年岳云鹏要参加某节目时候听到曹云金也会参加，所以岳云鹏专门跑去问师父郭德纲说：如果遇到了那个师哥曹云金怎么办？郭德纲说：“没关系，你们该打招呼打招呼，这是我跟他的事，不是你跟他的事”。
22.我和火箭科学家说，你那火箭不行，燃料不好，我认为得烧柴，最好是煤，煤还得选精煤，水洗煤不好。如果那科学家看我一眼，那他就输了!
23.我愿意给你当狗，你不要，你怕我反咬一口，结果我成了龙了
24.有人说我变了，其实我原来什么样现在还什么样。只不过原来在井里一身泥，有人在井边看我，觉得挺好玩。后来我上来了，洗干净换身衣服开车走了，井边这人说我膨胀了。其实不是我膨胀，是他失落了。
25.吃亏要趁早，一帆风顺不是什么好事；从小娇生惯养，没人跟他说过什么狠话，六十五岁走到街上谁瞪他一眼，当时就猝死了
26.四个说相声的对着骂街，把那俩熬死你就是艺术家。
27.一入江湖深似海，从此节操是路人。有人夸你，别信。有人骂你，别听。
28.我可以不恨你，但绝不会原谅你！
29.艺人就像炭，一半黑时还剩骨，全部红时仅剩灰，需谨慎再谨慎
30.我和中国相声界有个协议，我负责幽默，他们负责品位，谁也别动谁东西，谁也别动啊。
31.孩子在街上走，穿着打扮看出娘的手艺，说话办事显出爹的教养。
32.你无耻的样子，颇有我年轻时候的神韵。
33.要不是打不过你，我早跟你翻脸了。
34.一般来说，抑郁的人，心重，想得多，好人居多。他没有说，要憋着琢磨人，害谁，一宿宿的睡不着觉，由于我害人不成功，最后我抑郁了。而且一般害人他会成功的，他不会抑郁，他只有好人才会抑郁。
35.人生在世，无非是让别人笑笑，偶尔，也笑笑别人。
整理自/林间晚秋
1. 千古以来，要饭的都没有要早饭的。他要能早起，他就不至于要饭。
2.生活就像宋祖德的嘴，你永远都不知道下一个倒霉的会是谁。
3.我挺厌恶那种就是不明白任何情况就劝你一定要大度的人，就这种人你要离他远点，因为雷劈他的时候会连累到你。
4.哗，扎你一刀，你这血还没擦干净了。他在那：“这都不叫事，要勇敢起来。”
5.相声讲究四门功课：坑，蒙，拐，骗！
6.人生在世，谁都会吃屎，但别嚼。跟狗抢道，让狗先过，不丢人。
7.穷人在十字街头耍十把钢钩，勾不到亲人骨肉。富人在深山老林使刀枪棍棒，打不散无义宾朋。
8.有人喷高贵的香水，我也能闻到人渣味儿。
9.一个人三十岁之前不狂，没有出息；三十岁之后还狂，肯定没有出息
10.以前药房都会写，但愿世间人无病，宁可架上药生尘。如今，药店会挂满38元送6个鸡蛋。
11.现在的年轻演员候场几个小时就觉得委屈。别委屈，你拿的片酬一半的钱就是候场的钱。相声演员也一样，一半的钱就是挨骂的。
12.一贵一贱交情乃现，一死一生乃现交情。
13.泰坦尼克号沉了，对人类来说是一场巨大的灾难，但对船上餐厅里活着的海鲜来说就是生命的奇迹。
14. 相声演员拼到最终，拼的即是文化。
15.你以为人人皆善，是因为你还没遇到所有人。
16.单丝不成线，孤木不成林 ，浑身是铁，打几根钉子。
17.不与君子斗名，不与小人斗利。不与权贵斗势，不与天地斗巧。内不整，则外佞。没有瓦岗散将，哪来盛世兴唐。天大的事忍忍就过去了。金用火试，人用钱试。
18.我不怕自己没能耐，我怕自己以为有能耐。
19.三分能耐六分运气一分贵人扶持，给你一个平台，换张三就是张三，换李四就是李四，李四没成那就是因为没让他上，他上了可能比张三还好，所以说一个人，机遇，太重要了
20.人干点好事总想让鬼神知道，干点坏事总让鬼神不知道，我们太让鬼神为难了。
21.当年岳云鹏要参加某节目时候听到曹云金也会参加，所以岳云鹏专门跑去问师父郭德纲说：如果遇到了那个师哥曹云金怎么办？郭德纲说：“没关系，你们该打招呼打招呼，这是我跟他的事，不是你跟他的事”。
22.我和火箭科学家说，你那火箭不行，燃料不好，我认为得烧柴，最好是煤，煤还得选精煤，水洗煤不好。如果那科学家看我一眼，那他就输了!
23.我愿意给你当狗，你不要，你怕我反咬一口，结果我成了龙了
24.有人说我变了，其实我原来什么样现在还什么样。只不过原来在井里一身泥，有人在井边看我，觉得挺好玩。后来我上来了，洗干净换身衣服开车走了，井边这人说我膨胀了。其实不是我膨胀，是他失落了。
25.吃亏要趁早，一帆风顺不是什么好事；从小娇生惯养，没人跟他说过什么狠话，六十五岁走到街上谁瞪他一眼，当时就猝死了
26.四个说相声的对着骂街，把那俩熬死你就是艺术家。
27.一入江湖深似海，从此节操是路人。有人夸你，别信。有人骂你，别听。
28.我可以不恨你，但绝不会原谅你！
29.艺人就像炭，一半黑时还剩骨，全部红时仅剩灰，需谨慎再谨慎
30.我和中国相声界有个协议，我负责幽默，他们负责品位，谁也别动谁东西，谁也别动啊。
31.孩子在街上走，穿着打扮看出娘的手艺，说话办事显出爹的教养。
32.你无耻的样子，颇有我年轻时候的神韵。
33.要不是打不过你，我早跟你翻脸了。
34.一般来说，抑郁的人，心重，想得多，好人居多。他没有说，要憋着琢磨人，害谁，一宿宿的睡不着觉，由于我害人不成功，最后我抑郁了。而且一般害人他会成功的，他不会抑郁，他只有好人才会抑郁。
35.人生在世，无非是让别人笑笑，偶尔，也笑笑别人。
整理自/林间晚秋
家徒四壁不必汗颜，黄金万两无可炫耀。
要到来时自然到来，为此而预先担忧是庸人自扰。
事先对永远不会经历的境界妄自惊扰是没有意义的…对于真正懂得不活着没有什么可怕的人来说，生命中就没有什么可怕的事了…
我们可能无力改变某些事态，
但有自由决定对待它们的态度。
正是从自发地接受必然之中，
我们找到了明白无误的自由。
要到来时自然到来，为此而预先担忧是庸人自扰。
事先对永远不会经历的境界妄自惊扰是没有意义的…对于真正懂得不活着没有什么可怕的人来说，生命中就没有什么可怕的事了…
我们可能无力改变某些事态，
但有自由决定对待它们的态度。
正是从自发地接受必然之中，
我们找到了明白无误的自由。
#般若摄颂# 略说：
偈颂:
最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得，
闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。
讲解:
首先，我们所修的或所抉择的远离一切戏论的境界——最殊胜的智慧波罗蜜多根本得不到，为什么呢？因为从地点、时间、补特伽罗身份等方面来剖析时都了不可得。比如，从什么时候开始有般若波罗蜜多？它在什么地方存在：是极乐世界还是娑婆世界，或者是其他地方？……无论通过何种方式来观察都不可得。所以，所谓的般若只能在名言中安立，也即名言中可以有这样的概念，或有人们所领悟的境界，但真正去观察它也不可得。
然后，行持般若者——一到十地的圣者菩萨，或刚刚发心修学般若的补特伽罗等凡夫菩萨也不存在。为什么呢？因为从人法两个角度来作观察时就会了知：本来人也没有、法也没有，所以行持者的补特伽罗也不可得。大家都学过《智慧品》，想必都清楚人无我的道理，所以行持般若的菩萨也得不到。
最后，菩萨相续中获得的觉性菩提心，即胜义菩提心也不可得。虽然世俗中有，但以胜义理论从本体、来源、形相等方面观察时，这样的光明心性也不存在。
《入楞伽经》云：“正智慧观察，自性不可得，是故不可说，及说无体相。”意思是说，通过智慧来观察的时候，一切万法的自性绝对不可得，正因为不可得的缘故不可说，或者说无有体相。其实，这样的一无所得或一无所见才是最殊胜的得和见。
关于《楞伽经》，按照藕益大师的观点，《四卷楞伽》和《入楞伽经》是一部经，只不过《入楞伽经》比《四卷楞伽》多初品及后二品，除此之外并无差别。大家都清楚《阅藏知津》乃藕益大师著，记得他在三十岁时开始阅《大藏经》，历经八地、历时二十七年，最后才写出《阅藏知津》。对这部书我有很大的信心，也很想看，因为大师著此书的目的是：“俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广；文持者，可会广以归约。”大师发心非常长远，他在二十七年中在不同地方一直坚持阅藏，如果换了我们，不要说二十七年，可能二十七天都很困难。不信你就在二十七天中闭关试一试，可能好多人都会说：不行，屁股痛得很，坐不住。就像垫子上长有荆棘树一样，实在是坐不住，一看到垫子就想背着包包前往其他国土。
的确，古人和现代人在保持清净心方面有天壤之别，这在我们阅读了藏汉佛教或西天东土众多高僧大德的传记后就会明白。现代人的思维和想法在随顺世间方面非常不错，我看过有些出家人的发言，里面始终找不到佛教用语，全是用的政治术语。作为穿着袈裟、剃着光头的出家僧人，天天都是随顺这些有什么必要？我是这样想的，虽然国家的法律法规等不能违背，但也没有必要特意去弘扬，因为宣传这些大有人在，而且他们还领国家发的工资。
我很佩服前辈高僧大德，因为无论是他们心中所想还是口中说出的话，全是利益众生、弘扬正法，绝不会在随顺世间的领导、施主上下功夫。他们始终把佛法看作如意宝，希望它能永远在世间放射光芒，也愿人们能尽可能多地了知佛法。而现在的个别出家人，他们始终站在政治舞台，所说的话也全是用世间语言，真正对治内心烦恼的话语则少之又少。当然锅里面没有，向碗中倒也有一定的困难；如果内心没有与佛法相应，那口中吐不出来也是正常的现象，所以也情有可原。但无论如何，也不能在不应该用功的地方用功。
话说回来，我们一定要了知一切不可得的道理，其实这就是最甚深的中观法门。而当我们听到所说或所修的般若、修般若者及修般若者相续中的胜义菩提心皆不可得的道理时，如果心相续中产生恐怖、畏惧，那就说明不是空性的法器。但是，如果是前世有缘者，即真正是空性的法器，那在听到这样的道理之后，不但不会产生愚痴心：一切万法不是空性而是实有；也不会产生恐惧心：如果是空的，那名言中的能取所取怎么安立？那这种菩萨完全能行持三世诸佛的智慧行境，也即能真正通达甚深的般若波罗蜜多。
其实，胜义中一切都不存在的缘故，这样的愚痴心不会有；世俗中如梦如幻的显现存在的缘故，这样的恐怖心也不会有。《中观四百论》亦云：“若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。”意思是说，如果了知佛陀所说真正空性的道理，那么世间有也没有什么高兴的，因为有也是如梦如幻、毫无实质；世间没有，也不会像凡夫愚笨那样特别害怕。
实在说，能接受空性法门的人非常了不起。《金刚经》云：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”可见，听到空性法门不惊恐畏惧的人少之又少，也即很多人都会害怕。为什么会这样呢？因为，在听到空性法门之后，如果心中不但没有排斥的想法，而且还觉得万法皆空的道理非常殊胜，那就说明这个人在无量佛前种下过众多善根。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云：“佛告文殊师利，若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”相反，若没有在无量佛前种下善根，自然就会生起惊怖之心。
可见，本颂还宣讲了般若法门的法器。也即对一切万法在胜义中不存在，而世俗中有如梦如幻显现的道理不生愚痴恐怖之心者，或者说能行持现空双运、通达现空无别的人，才是般若的所化根机。所以在座的各位皆应好好观察自己的相续——在听到这样的般若法门时你的感觉如何？
——索达吉堪布《般若摄颂》讲解
#索达吉堪布#
偈颂:
最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得，
闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。
讲解:
首先，我们所修的或所抉择的远离一切戏论的境界——最殊胜的智慧波罗蜜多根本得不到，为什么呢？因为从地点、时间、补特伽罗身份等方面来剖析时都了不可得。比如，从什么时候开始有般若波罗蜜多？它在什么地方存在：是极乐世界还是娑婆世界，或者是其他地方？……无论通过何种方式来观察都不可得。所以，所谓的般若只能在名言中安立，也即名言中可以有这样的概念，或有人们所领悟的境界，但真正去观察它也不可得。
然后，行持般若者——一到十地的圣者菩萨，或刚刚发心修学般若的补特伽罗等凡夫菩萨也不存在。为什么呢？因为从人法两个角度来作观察时就会了知：本来人也没有、法也没有，所以行持者的补特伽罗也不可得。大家都学过《智慧品》，想必都清楚人无我的道理，所以行持般若的菩萨也得不到。
最后，菩萨相续中获得的觉性菩提心，即胜义菩提心也不可得。虽然世俗中有，但以胜义理论从本体、来源、形相等方面观察时，这样的光明心性也不存在。
《入楞伽经》云：“正智慧观察，自性不可得，是故不可说，及说无体相。”意思是说，通过智慧来观察的时候，一切万法的自性绝对不可得，正因为不可得的缘故不可说，或者说无有体相。其实，这样的一无所得或一无所见才是最殊胜的得和见。
关于《楞伽经》，按照藕益大师的观点，《四卷楞伽》和《入楞伽经》是一部经，只不过《入楞伽经》比《四卷楞伽》多初品及后二品，除此之外并无差别。大家都清楚《阅藏知津》乃藕益大师著，记得他在三十岁时开始阅《大藏经》，历经八地、历时二十七年，最后才写出《阅藏知津》。对这部书我有很大的信心，也很想看，因为大师著此书的目的是：“俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广；文持者，可会广以归约。”大师发心非常长远，他在二十七年中在不同地方一直坚持阅藏，如果换了我们，不要说二十七年，可能二十七天都很困难。不信你就在二十七天中闭关试一试，可能好多人都会说：不行，屁股痛得很，坐不住。就像垫子上长有荆棘树一样，实在是坐不住，一看到垫子就想背着包包前往其他国土。
的确，古人和现代人在保持清净心方面有天壤之别，这在我们阅读了藏汉佛教或西天东土众多高僧大德的传记后就会明白。现代人的思维和想法在随顺世间方面非常不错，我看过有些出家人的发言，里面始终找不到佛教用语，全是用的政治术语。作为穿着袈裟、剃着光头的出家僧人，天天都是随顺这些有什么必要？我是这样想的，虽然国家的法律法规等不能违背，但也没有必要特意去弘扬，因为宣传这些大有人在，而且他们还领国家发的工资。
我很佩服前辈高僧大德，因为无论是他们心中所想还是口中说出的话，全是利益众生、弘扬正法，绝不会在随顺世间的领导、施主上下功夫。他们始终把佛法看作如意宝，希望它能永远在世间放射光芒，也愿人们能尽可能多地了知佛法。而现在的个别出家人，他们始终站在政治舞台，所说的话也全是用世间语言，真正对治内心烦恼的话语则少之又少。当然锅里面没有，向碗中倒也有一定的困难；如果内心没有与佛法相应，那口中吐不出来也是正常的现象，所以也情有可原。但无论如何，也不能在不应该用功的地方用功。
话说回来，我们一定要了知一切不可得的道理，其实这就是最甚深的中观法门。而当我们听到所说或所修的般若、修般若者及修般若者相续中的胜义菩提心皆不可得的道理时，如果心相续中产生恐怖、畏惧，那就说明不是空性的法器。但是，如果是前世有缘者，即真正是空性的法器，那在听到这样的道理之后，不但不会产生愚痴心：一切万法不是空性而是实有；也不会产生恐惧心：如果是空的，那名言中的能取所取怎么安立？那这种菩萨完全能行持三世诸佛的智慧行境，也即能真正通达甚深的般若波罗蜜多。
其实，胜义中一切都不存在的缘故，这样的愚痴心不会有；世俗中如梦如幻的显现存在的缘故，这样的恐怖心也不会有。《中观四百论》亦云：“若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。”意思是说，如果了知佛陀所说真正空性的道理，那么世间有也没有什么高兴的，因为有也是如梦如幻、毫无实质；世间没有，也不会像凡夫愚笨那样特别害怕。
实在说，能接受空性法门的人非常了不起。《金刚经》云：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”可见，听到空性法门不惊恐畏惧的人少之又少，也即很多人都会害怕。为什么会这样呢？因为，在听到空性法门之后，如果心中不但没有排斥的想法，而且还觉得万法皆空的道理非常殊胜，那就说明这个人在无量佛前种下过众多善根。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云：“佛告文殊师利，若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”相反，若没有在无量佛前种下善根，自然就会生起惊怖之心。
可见，本颂还宣讲了般若法门的法器。也即对一切万法在胜义中不存在，而世俗中有如梦如幻显现的道理不生愚痴恐怖之心者，或者说能行持现空双运、通达现空无别的人，才是般若的所化根机。所以在座的各位皆应好好观察自己的相续——在听到这样的般若法门时你的感觉如何？
——索达吉堪布《般若摄颂》讲解
#索达吉堪布#
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