网贷背后真正的目的是什么？网络贷款祸国殃民
众所周知，这些高炮下款额度都不会太高。一班在1000——5000左右。我们就以2000为列，他们放款2000块钱出去，都会砍掉200——800块钱的砍头息，剩下的才是真正到你手的钱，而这些我想大家都已经知道了，所以这些当然都不是重点。
那么他们真正的目的是什么呢？他们真正的目的就是以符合正规的下款程序正大光明的吃掉投资人的钱，就是前面小编提到过的砍头息，款通过正规程序放出去了，而砍头息就堂而皇之的进人了他们的腰包，当然了以后的事情就交给催收部门了，催收部门也会不择手段的催收。如果能催收回来，他们又有一笔钱可以赚，投资人也跟着赚了，催收不回来了，倒霉的自然是投资人了。
所以我奉劝那些有闲钱想赚大钱的人，请擦亮你们的眼睛吧！最后我只想说:网络贷款，祸国殃民。
众所周知，这些高炮下款额度都不会太高。一班在1000——5000左右。我们就以2000为列，他们放款2000块钱出去，都会砍掉200——800块钱的砍头息，剩下的才是真正到你手的钱，而这些我想大家都已经知道了，所以这些当然都不是重点。
那么他们真正的目的是什么呢？他们真正的目的就是以符合正规的下款程序正大光明的吃掉投资人的钱，就是前面小编提到过的砍头息，款通过正规程序放出去了，而砍头息就堂而皇之的进人了他们的腰包，当然了以后的事情就交给催收部门了，催收部门也会不择手段的催收。如果能催收回来，他们又有一笔钱可以赚，投资人也跟着赚了，催收不回来了，倒霉的自然是投资人了。
所以我奉劝那些有闲钱想赚大钱的人，请擦亮你们的眼睛吧！最后我只想说:网络贷款，祸国殃民。
无论是民间借贷还是小额网贷，高利贷都是一颗毒瘤，按新民间借贷法规定，超过36%的年利率就不受法律保护，可以划入高利贷的范围，
但事实上，现实生活中不少高利贷的年利率一般都超过100%，甚至1000%，它们还会以砍头息、服务费等形式麻痹你的判断，但试想，这么高的年利率，
谁能偿还得上呢？借高利贷，就犹如饮鸩止渴，看似解决眼前的资金困境，但长期来看，会让你拖入深渊，无法自拔。
列如你旗下有花呗、借呗、备用金、信用卡等，那系统会判断你的总负债率，在花呗、信用卡已经消费很高的情况下，再使用借呗，违约风险会比别人高一些，
所以利息也会适当高一些。还有一点是你没留意到已经是网花了，甚至是网黑了，有的人一天申请网贷十几次，多的几十次，只要你输入名字，电话号码，
验证码就算你借款不成功也算一次，这些都上大数据你申请多了就成网黑，如果对自己情况不了解，可以在支付宝首页搜索*启蒙开发网*，查看你的网黑指数以及借钱，
如果网黑指数达到85以上，那支付宝就会判断你很缺钱风险系数高，不仅不提升额度关闭你的花呗、借呗那也是正常的。
还有很多的不法分子一般都是以低息贷款或者是无抵押贷款的方式吸引借款人，一旦有人上钩，就会诱使其签下与实际借款本金完全不符合条件的贷款合同，
这时会以你的房产或其它重要资产做抵押，它的贷款利率也也憋得高，不法分子甚至会故意让借款人逾期，
这样贷款本金就能像滚雪球一样越滚越高，到最后越来越可怕侵吞借款一些人房产等资产目的行为。
但事实上，现实生活中不少高利贷的年利率一般都超过100%，甚至1000%，它们还会以砍头息、服务费等形式麻痹你的判断，但试想，这么高的年利率，
谁能偿还得上呢？借高利贷，就犹如饮鸩止渴，看似解决眼前的资金困境，但长期来看，会让你拖入深渊，无法自拔。
列如你旗下有花呗、借呗、备用金、信用卡等，那系统会判断你的总负债率，在花呗、信用卡已经消费很高的情况下，再使用借呗，违约风险会比别人高一些，
所以利息也会适当高一些。还有一点是你没留意到已经是网花了，甚至是网黑了，有的人一天申请网贷十几次，多的几十次，只要你输入名字，电话号码，
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《如何修行忍辱波罗蜜？
——《优婆塞戒经·羼提波罗蜜品第二十五》吧——百度贴吧》如何修行忍辱波罗蜜？
——《优婆塞戒经·羼提波罗蜜品第二十五》（白话翻译）
北凉中印度三藏法师昙无谶汉语翻译
孤山常省明虚白话译注
善生言：“世尊，佛在前面已经说过檀（布施）波罗蜜和尸（戒）波罗蜜，那么请问世尊，菩萨如何修行忍辱波罗蜜呢？”
佛言：“善男子，忍有两种：第一、世间之忍。第二、出世之忍。能够忍受饥饿、干渴、寒冷、酷热等苦乐之事，这些就叫‘世间之忍’。能够忍受并坚守信仰、戒律、布施、多闻、智慧而不动摇，正见无谬，忍受并坚信佛、法、僧而不动摇，各种痛骂、殴打、脏话、恶事以及贪、嗔、痴等都能忍受，能够忍受各种难以忍受的事、难以布施的布施、难以做到的事，这些，就叫‘出世之忍’。
“善男子，身为菩萨，倘若遭遇他人辱骂、被人看不起，受到毁谤、痛骂、训斥，这时，内心应当没有报复的想法。菩萨如此忍受，不是为了眼前，而是为了以后的利益，因此菩萨有恩必报，有怨则不予还击。
“善男子，有些忍辱，是忍辱，但不是波罗蜜；有些波罗蜜，是波罗蜜，但不是忍辱；有些忍辱，既是忍辱，又是波罗蜜；而有些言行，既不是忍辱，又不是波罗蜜。是忍辱但不是波罗蜜者，就是那些世间之忍以及声闻、缘觉所修的忍辱。是波罗蜜但不是忍辱者，比如禅波罗蜜。既是忍辱又是波罗蜜者，比如有人被他砍头、挖眼、断手、截足，不生一念嗔恨之心，这就是既是忍辱又是波罗蜜；另外，檀波罗蜜、尸波罗蜜、波若波罗密等，也属于既是忍辱又是波罗蜜。既不是忍辱又不是波罗蜜者，比如声闻、缘觉修行持戒、布施。
“善男子，菩萨若要修行忍辱，应当首先破除骄慢心、嗔恨心、愚痴心，没有‘我’及‘我所’（为我所有、属于我的）的思想，不看对方出身、地位；若人能够如此观察一切，则知此人能够修行忍辱。如此修行忍辱，就能心得欢喜。有智慧的人，倘若遭遇恶骂，应当这样想：他骂我的话，（比如说‘**’二字，）不是同一时间出现的，第一个字（畜）说出来时，后面的字（生）还没有骂出；后面的字（生）骂出来的，第一个字（畜）已经消失——既然不是同一时间说出来的，（一个‘畜’或者一个‘生’）怎么是骂人的话呢？更何况，骂人的话只是一阵风、一种声音，我为什么要生气呢？我这个身子，是色、受、想、行、识五阴和合而成的，倘若其中四阴不能显现，则做不出骂人的举动来。色、受、想、行、识五阴完全和合，方有此身。 这样的和合之体，念念之间变化不停；既然变化不停，谁来接受辱骂呢？骂人的话只是一阵风、一口气，风也有两种：内风、外风。我既然连外风都不嗔恨，为何面对内风，要心生嗔恨呢？世间骂人的话也分为两种：一种是实、一种是虚。如果对方所说是实，事实面前，有什么可恨的呢？如果所说是虚，被骂的是‘虚’，与我何干①，我为什么要生气呢？如果我心生嗔恨，就是我自己作恶。为什么呢？因为嗔恨的缘故，将来会堕落三恶道。如果我因此堕落三恶道，遭受痛苦，这就是自作自受。因此说：一切善恶报应，都源于我自身。①《佛说四十二章经》中讲：有人骂佛，佛不应之。骂完后，佛问骂人者：如果有人送礼，对方不接受，送礼的人应当如何？骂人者道：对方不接受，送礼的人只好将礼品原封不动带回去。佛言：你骂我，我不接受，你也只有带回去。
“善男子，生成忍辱的条件有五个：第一、恶人恶事过来，不想报复。第二、观察世间一切，都是变化无常的。第三、修行慈悲。第四、内心没有放逸懈怠。第五、断除嗔恨。
“善男子，若人能够成就上述五种条件，则知此人能够修行忍辱。如果有人，说话能够轻言细语，身、口、意三业清净，言行思想没有过失，见人能够和颜悦色、主动招呼问讯，能够仔细观察一切苦乐的因缘，则知此人能够修行忍辱。若能修行空三昧①，观察一切众生都是变化无常的、所受皆是痛苦；别人骂我时，能够观察，骂我的人就像精神失常的狂人以及**的痴人、就像小孩一样没有智慧（我又何必计较呢？若能如此，）则知此人能修忍辱。智慧之人应当看到，如果是胜过我的人骂我，我不应当嗔恨。为什么呢？我如果发怒，对方或会许杀了我，夺我性命。如果对方不如我，也不应当嗔恨报复。为什么呢？对方根本不是我的对手，我若报复他，有辱我自身。好比有人，送给别人毒药，接受的人不会受到责备，但是倘若自己真的喝下了，就会遭人嗤笑；我今被人辱骂，如果嗔恨发怒，也是这样，不但未来遭受痛苦，还会受到一切圣人的责备。因此，即使我身体被人砍斫肢解，也不应当心生嗔恨；应当深刻观察过去自己所造之业、观察自己被砍被杀的原因，修行慈悲，怜悯一切众生。如果这样的小事都不能忍受，我还如何调伏、教化众生呢？忍辱是觉悟的主要条件；无上正等正觉是忍辱的结果。我若不种忍辱的种子，如何得获成佛的正果呢？①空三昧：三三昧之一。观察五蕴，无我、无我所，这就叫“空”，就能觉悟一切诸法实相。
“善男子，有智慧的人，倘若乐于修行忍辱，此人就能常常和颜悦色，和蔼可亲，人见人爱，百看不厌；对受到感染的人，内心没有贪恋。智慧之人若见冤家以恶相加，应当发此善愿：愿这个冤家，未来之世成为我的父母兄弟或者亲戚，不要再对我心生怨恨。另外还要观察，如果有人，身体残缺、容颜丑陋、六根不具、贫穷困苦，当知都是因为嗔恨的缘故，我今为何还不修行忍辱？因此，智慧之人应当大修忍辱之德。
“善男子，菩萨摩诃萨修行忍辱时，常常乐于观察生死危害，乐于修法，勤奋精进，读诵、书写如来经典；供养师长以及有德之人；能够看望照顾病苦之人，修行慈悲，怜悯一切众生，见人痛苦，能够使其远离痛苦；常常乐于出家，乃至终身严持戒律，精进修行，驾驭六根，不让生起烦恼因缘，宁愿牺牲身命，决不犯戒毁戒；倘若他人有事，乐于代为经营；常常心怀惭愧，乐于赞叹忍辱功德；为了教化众生，能够忍受一切痛苦；对于冤家，尚且能够忍受侮辱，更何况自己的亲人。
“菩萨应当能够忍受两种嗔恨：第一、对有情众生（包括人在内的动物）的嗔恨。第二、对非有情众生（无情众生，植物、矿物等）的嗔恨。菩萨能够舍弃一切能给自己带来快乐的器具，使其他一切众生得获快乐；不念他人如山之恶，不忘他人滴水之恩；远离破坏团结的两舌，不搬弄是非，人前人后，耳闻是非之言，默然不语，不说彼此长短，常说烦恼之过，使众生远离烦恼；别人不喜欢的，就不去说；净化身、口、意，思想言行清净无染，以了却各种罪业；倘若因为烦恼客尘①造罪，事后能够心生惭愧，后悔不已。①客尘：又叫“客尘烦恼”，即“烦恼”的意思。烦恼本来不是心性固有的东西，而是因为对真理的迷惑而生，故称为“客”；另外，烦恼能污染众生心性，犹如尘埃染污万物，故称为“尘”。以佛法真理而言，人性本来是清净无染的，一尘不染，然而由于外境现象纷沓，导致众生对境生迷，进而心生烦恼。《注维摩经卷五》曰：“心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”
“善男子，菩萨有两种：一种在家、一种出家。出家菩萨修行清净忍辱，这个不难；在家菩萨修行忍辱，这个很难！为什么呢？在家之人有许多恶因缘缠绕。”
https://t.cn/Etc5aKw
——《优婆塞戒经·羼提波罗蜜品第二十五》吧——百度贴吧》如何修行忍辱波罗蜜？
——《优婆塞戒经·羼提波罗蜜品第二十五》（白话翻译）
北凉中印度三藏法师昙无谶汉语翻译
孤山常省明虚白话译注
善生言：“世尊，佛在前面已经说过檀（布施）波罗蜜和尸（戒）波罗蜜，那么请问世尊，菩萨如何修行忍辱波罗蜜呢？”
佛言：“善男子，忍有两种：第一、世间之忍。第二、出世之忍。能够忍受饥饿、干渴、寒冷、酷热等苦乐之事，这些就叫‘世间之忍’。能够忍受并坚守信仰、戒律、布施、多闻、智慧而不动摇，正见无谬，忍受并坚信佛、法、僧而不动摇，各种痛骂、殴打、脏话、恶事以及贪、嗔、痴等都能忍受，能够忍受各种难以忍受的事、难以布施的布施、难以做到的事，这些，就叫‘出世之忍’。
“善男子，身为菩萨，倘若遭遇他人辱骂、被人看不起，受到毁谤、痛骂、训斥，这时，内心应当没有报复的想法。菩萨如此忍受，不是为了眼前，而是为了以后的利益，因此菩萨有恩必报，有怨则不予还击。
“善男子，有些忍辱，是忍辱，但不是波罗蜜；有些波罗蜜，是波罗蜜，但不是忍辱；有些忍辱，既是忍辱，又是波罗蜜；而有些言行，既不是忍辱，又不是波罗蜜。是忍辱但不是波罗蜜者，就是那些世间之忍以及声闻、缘觉所修的忍辱。是波罗蜜但不是忍辱者，比如禅波罗蜜。既是忍辱又是波罗蜜者，比如有人被他砍头、挖眼、断手、截足，不生一念嗔恨之心，这就是既是忍辱又是波罗蜜；另外，檀波罗蜜、尸波罗蜜、波若波罗密等，也属于既是忍辱又是波罗蜜。既不是忍辱又不是波罗蜜者，比如声闻、缘觉修行持戒、布施。
“善男子，菩萨若要修行忍辱，应当首先破除骄慢心、嗔恨心、愚痴心，没有‘我’及‘我所’（为我所有、属于我的）的思想，不看对方出身、地位；若人能够如此观察一切，则知此人能够修行忍辱。如此修行忍辱，就能心得欢喜。有智慧的人，倘若遭遇恶骂，应当这样想：他骂我的话，（比如说‘**’二字，）不是同一时间出现的，第一个字（畜）说出来时，后面的字（生）还没有骂出；后面的字（生）骂出来的，第一个字（畜）已经消失——既然不是同一时间说出来的，（一个‘畜’或者一个‘生’）怎么是骂人的话呢？更何况，骂人的话只是一阵风、一种声音，我为什么要生气呢？我这个身子，是色、受、想、行、识五阴和合而成的，倘若其中四阴不能显现，则做不出骂人的举动来。色、受、想、行、识五阴完全和合，方有此身。 这样的和合之体，念念之间变化不停；既然变化不停，谁来接受辱骂呢？骂人的话只是一阵风、一口气，风也有两种：内风、外风。我既然连外风都不嗔恨，为何面对内风，要心生嗔恨呢？世间骂人的话也分为两种：一种是实、一种是虚。如果对方所说是实，事实面前，有什么可恨的呢？如果所说是虚，被骂的是‘虚’，与我何干①，我为什么要生气呢？如果我心生嗔恨，就是我自己作恶。为什么呢？因为嗔恨的缘故，将来会堕落三恶道。如果我因此堕落三恶道，遭受痛苦，这就是自作自受。因此说：一切善恶报应，都源于我自身。①《佛说四十二章经》中讲：有人骂佛，佛不应之。骂完后，佛问骂人者：如果有人送礼，对方不接受，送礼的人应当如何？骂人者道：对方不接受，送礼的人只好将礼品原封不动带回去。佛言：你骂我，我不接受，你也只有带回去。
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“善男子，若人能够成就上述五种条件，则知此人能够修行忍辱。如果有人，说话能够轻言细语，身、口、意三业清净，言行思想没有过失，见人能够和颜悦色、主动招呼问讯，能够仔细观察一切苦乐的因缘，则知此人能够修行忍辱。若能修行空三昧①，观察一切众生都是变化无常的、所受皆是痛苦；别人骂我时，能够观察，骂我的人就像精神失常的狂人以及**的痴人、就像小孩一样没有智慧（我又何必计较呢？若能如此，）则知此人能修忍辱。智慧之人应当看到，如果是胜过我的人骂我，我不应当嗔恨。为什么呢？我如果发怒，对方或会许杀了我，夺我性命。如果对方不如我，也不应当嗔恨报复。为什么呢？对方根本不是我的对手，我若报复他，有辱我自身。好比有人，送给别人毒药，接受的人不会受到责备，但是倘若自己真的喝下了，就会遭人嗤笑；我今被人辱骂，如果嗔恨发怒，也是这样，不但未来遭受痛苦，还会受到一切圣人的责备。因此，即使我身体被人砍斫肢解，也不应当心生嗔恨；应当深刻观察过去自己所造之业、观察自己被砍被杀的原因，修行慈悲，怜悯一切众生。如果这样的小事都不能忍受，我还如何调伏、教化众生呢？忍辱是觉悟的主要条件；无上正等正觉是忍辱的结果。我若不种忍辱的种子，如何得获成佛的正果呢？①空三昧：三三昧之一。观察五蕴，无我、无我所，这就叫“空”，就能觉悟一切诸法实相。
“善男子，有智慧的人，倘若乐于修行忍辱，此人就能常常和颜悦色，和蔼可亲，人见人爱，百看不厌；对受到感染的人，内心没有贪恋。智慧之人若见冤家以恶相加，应当发此善愿：愿这个冤家，未来之世成为我的父母兄弟或者亲戚，不要再对我心生怨恨。另外还要观察，如果有人，身体残缺、容颜丑陋、六根不具、贫穷困苦，当知都是因为嗔恨的缘故，我今为何还不修行忍辱？因此，智慧之人应当大修忍辱之德。
“善男子，菩萨摩诃萨修行忍辱时，常常乐于观察生死危害，乐于修法，勤奋精进，读诵、书写如来经典；供养师长以及有德之人；能够看望照顾病苦之人，修行慈悲，怜悯一切众生，见人痛苦，能够使其远离痛苦；常常乐于出家，乃至终身严持戒律，精进修行，驾驭六根，不让生起烦恼因缘，宁愿牺牲身命，决不犯戒毁戒；倘若他人有事，乐于代为经营；常常心怀惭愧，乐于赞叹忍辱功德；为了教化众生，能够忍受一切痛苦；对于冤家，尚且能够忍受侮辱，更何况自己的亲人。
“菩萨应当能够忍受两种嗔恨：第一、对有情众生（包括人在内的动物）的嗔恨。第二、对非有情众生（无情众生，植物、矿物等）的嗔恨。菩萨能够舍弃一切能给自己带来快乐的器具，使其他一切众生得获快乐；不念他人如山之恶，不忘他人滴水之恩；远离破坏团结的两舌，不搬弄是非，人前人后，耳闻是非之言，默然不语，不说彼此长短，常说烦恼之过，使众生远离烦恼；别人不喜欢的，就不去说；净化身、口、意，思想言行清净无染，以了却各种罪业；倘若因为烦恼客尘①造罪，事后能够心生惭愧，后悔不已。①客尘：又叫“客尘烦恼”，即“烦恼”的意思。烦恼本来不是心性固有的东西，而是因为对真理的迷惑而生，故称为“客”；另外，烦恼能污染众生心性，犹如尘埃染污万物，故称为“尘”。以佛法真理而言，人性本来是清净无染的，一尘不染，然而由于外境现象纷沓，导致众生对境生迷，进而心生烦恼。《注维摩经卷五》曰：“心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”
“善男子，菩萨有两种：一种在家、一种出家。出家菩萨修行清净忍辱，这个不难；在家菩萨修行忍辱，这个很难！为什么呢？在家之人有许多恶因缘缠绕。”
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