【2.】《楞严咒句偈疏解》58.学咒要先正心诚意，若心不正学什么咒都是邪的
宣化上人
楞严咒句偈疏解
浙水慈云寺显密教观沙门续法 集释
美国加州万佛城宣化上人 偈颂并讲解
弟子恒泽、恒文、杨维连 笔录
宣化上人讲述 （58）
「登涅槃山般若峰」：再登到涅槃山。涅槃山就是常乐我净，得到涅槃的四德。般若峰，到般若的最高峰，智慧的最高峰。
（二三○）薄婆都
【釋】薄句。即婆伽婆帝。佛世尊也。有云。跋刺拏。翻圓滿。跋剌陀。翻隨心。跋難陀。翻善喜。
【颂】婆伽婆帝佛世尊 也译圆满及随心
善喜能入楞严定 无量智慧此中生
【解】「婆伽婆帝佛世尊」：薄婆都也就是婆伽婆帝，翻译成佛世尊，也就是薄伽梵、佛世尊，翻译佛，翻译世尊。
「也译圆满及随心」：又有个翻译叫圆满，又翻译为随心，随心满愿。你求什么有什么，你看念楞严咒有多好，求什么有什么！你求上天，你就不会下地；你求男得男，求女得女。求什么有什么，所以叫随心满愿。
「善喜能入楞严定」：又翻译叫善喜，能入楞严定。为什么他有这样的好处？就因为你念楞严咒，就能入楞严定。楞严定是无定无不定，无有不定时。「那伽常在定，无有不定时」，楞严定是坚固定，天魔外道不能破坏的，所以叫楞严大定。
「无量智慧此中生」：入定干什么？入定就好像你到迪斯耐乐园似的，又有欢喜的事情，又有恐惧的事情，都是你见所未见，闻所未闻的。在定里面你能如如不动，了了常明，不被境界所转，而能转一切境界，这是入楞严定的。你没有楞严定，就被境界所转，来一个什么你就跟着什么跑了，被境界所牵。
你有楞严定，不被境界所转，所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」。在定里头能生出无量的智慧，因为它能生无量的智慧，所以才说定能生慧，由定才能开发出智慧。你要不入这个定，就不开智慧。
南无阿弥陀佛
【待续】（2）
宣化上人
楞严咒句偈疏解
浙水慈云寺显密教观沙门续法 集释
美国加州万佛城宣化上人 偈颂并讲解
弟子恒泽、恒文、杨维连 笔录
宣化上人讲述 （58）
「登涅槃山般若峰」：再登到涅槃山。涅槃山就是常乐我净，得到涅槃的四德。般若峰，到般若的最高峰，智慧的最高峰。
（二三○）薄婆都
【釋】薄句。即婆伽婆帝。佛世尊也。有云。跋刺拏。翻圓滿。跋剌陀。翻隨心。跋難陀。翻善喜。
【颂】婆伽婆帝佛世尊 也译圆满及随心
善喜能入楞严定 无量智慧此中生
【解】「婆伽婆帝佛世尊」：薄婆都也就是婆伽婆帝，翻译成佛世尊，也就是薄伽梵、佛世尊，翻译佛，翻译世尊。
「也译圆满及随心」：又有个翻译叫圆满，又翻译为随心，随心满愿。你求什么有什么，你看念楞严咒有多好，求什么有什么！你求上天，你就不会下地；你求男得男，求女得女。求什么有什么，所以叫随心满愿。
「善喜能入楞严定」：又翻译叫善喜，能入楞严定。为什么他有这样的好处？就因为你念楞严咒，就能入楞严定。楞严定是无定无不定，无有不定时。「那伽常在定，无有不定时」，楞严定是坚固定，天魔外道不能破坏的，所以叫楞严大定。
「无量智慧此中生」：入定干什么？入定就好像你到迪斯耐乐园似的，又有欢喜的事情，又有恐惧的事情，都是你见所未见，闻所未闻的。在定里面你能如如不动，了了常明，不被境界所转，而能转一切境界，这是入楞严定的。你没有楞严定，就被境界所转，来一个什么你就跟着什么跑了，被境界所牵。
你有楞严定，不被境界所转，所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」。在定里头能生出无量的智慧，因为它能生无量的智慧，所以才说定能生慧，由定才能开发出智慧。你要不入这个定，就不开智慧。
南无阿弥陀佛
【待续】（2）
无住生心
释中庆
无住生心，应一切物而不染，处一切相而不动。以无碍慧解一切缚，以无所系念的心待一切事物，视而不见。以不受任何阻碍的知慧去解脱一切束缚。理事无碍。
外应虚缘，不落假相。明四大本空，五蕴非有。不执能见的色根，不执所见的色尘。内观万法，六根不被六尘所染。如如不动。于相离相，于一切事无染无着，于一切境界不动不摇。
内觉无诸妄念，外觉不染六尘。眼观形色内无有。耳听尘事心不知。内无身心，外无世界。于一切相而离一切相。 心不著一物。
幻视万缘，遗疑破执。知幻即离，离幻即觉。无住生心 ，则妄灭证真。果能修无相行，此乃真正的修行。不见有能行六度的我，不见有六度为我所行。观五蕴皆空，彻众缘所生法，皆无自性。如云而幻化，虽无而非无，虽有而非有，似有非有，非有非非有，从观云中悟“真空妙有”之理。以破我执。
自性本具，非圣而有，非愚而无。凡夫因愚迷故 ，蔽遮本有家宝而不能显。如云 遮日，日则不显。譬如堕泥宝珠，宝珠本有，污泥本无。去泥还本，自性本净。修行不外乎，就是断除谬妄狂性，须把攀缘外境的念头转过来，观照自心而悟彻真谛，转背觉合尘为背尘合觉。断惑显真，回归本来清净自性。把迷失的真我找回来。止息攀缘外境的妄心，即是菩提，清净自性不是从外获得，所谓断惑显真。因为本觉本有，不觉本无。
图引用网络
释中庆
无住生心，应一切物而不染，处一切相而不动。以无碍慧解一切缚，以无所系念的心待一切事物，视而不见。以不受任何阻碍的知慧去解脱一切束缚。理事无碍。
外应虚缘，不落假相。明四大本空，五蕴非有。不执能见的色根，不执所见的色尘。内观万法，六根不被六尘所染。如如不动。于相离相，于一切事无染无着，于一切境界不动不摇。
内觉无诸妄念，外觉不染六尘。眼观形色内无有。耳听尘事心不知。内无身心，外无世界。于一切相而离一切相。 心不著一物。
幻视万缘，遗疑破执。知幻即离，离幻即觉。无住生心 ，则妄灭证真。果能修无相行，此乃真正的修行。不见有能行六度的我，不见有六度为我所行。观五蕴皆空，彻众缘所生法，皆无自性。如云而幻化，虽无而非无，虽有而非有，似有非有，非有非非有，从观云中悟“真空妙有”之理。以破我执。
自性本具，非圣而有，非愚而无。凡夫因愚迷故 ，蔽遮本有家宝而不能显。如云 遮日，日则不显。譬如堕泥宝珠，宝珠本有，污泥本无。去泥还本，自性本净。修行不外乎，就是断除谬妄狂性，须把攀缘外境的念头转过来，观照自心而悟彻真谛，转背觉合尘为背尘合觉。断惑显真，回归本来清净自性。把迷失的真我找回来。止息攀缘外境的妄心，即是菩提，清净自性不是从外获得，所谓断惑显真。因为本觉本有，不觉本无。
图引用网络
身、心的淫欲不断，想了脱生死绝对不可能（宣化上人）
照我这样说，才是佛说，不照我这样说，就是魔王说。
恭录自《楞严经浅释》
宣化上人
阿难。云何摄心我名为戒。
阿难，为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。若不能制伏而放纵之，就是破戒。
若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。
假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。
汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。
你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，亦不能救他们！
纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心！不要误了自己的前途，聪明反被聪明误，一失足成千古恨！
彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。
我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。
佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。
月前我遇见某某人，不要提他的名字，他说他是佛，我说他是魔，为什么呢？因为他专门谈情说爱，口口声声是Love，Love，I love everybody（爱、爱、我爱所有人）。这真不知惭愧，有什么资格来爱所有的人！可是很多人便给他迷惑，臭味相投，还说他讲的道理很不错，这真是以盲引盲，我有一句偈诵这样说：
懵懂传懵懂，一传两不懂。
师父下地狱，徒弟往里拱。
到了地狱，师父见徒弟亦来，就问他：“这个地方不是好玩的，是受苦的，为什么你亦来呢？”徒弟说：“你先来啊！我当然也跟著你来嘛！”这不是骂人，这是真的！
汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。
你教导世人，欲修正定，必定首先要废除淫念，这是如来，及过去所有一切诸佛，第一个决定，一点不能改变的清净明白教诲。这是四种清净明诲，佛教徒一定要遵守。
专讲爱欲是魔王，但菩萨亦讲爱，是慈悲的爱护众生，而不是淫欲的爱，私心的爱。对一切众生，都不分彼此。魔的爱则有所企图，有所贪欲，一反一正这是菩萨和魔之不同处。
是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祗名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。
有淫念必落魔道，因为这样，如果不断淫念，而修禅定，就一边修，一边漏。要开悟而离不开淫欲，这就好像蒸沙石，想要它成为白饭，经过百千劫，依然只可叫热沙，为什么呢？因为沙石不是米，不是饭的原料！
如果真能断淫欲，无我相、人相、众生相、寿者相，则男女在一起也没有问题。因内心已如止水，已达到“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，能到如如不动的境界，是不会到处对人说的，到处宣说我无淫心，到处登广告，那是靠不住的。
以前有一修道者，求师父印证已得开悟，师父问他：“你开什么悟？”他说：“我现在才知道师姑是女人。”师父用佛眼观察，是真开悟，就给他印证。
汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。
若是以淫欲之身，要求证得妙觉佛果，纵然得到微妙的开悟，亦只是从淫根所发之淫欲种子。根本已是淫欲，那一定会堕落三途，地狱、畜生、饿鬼，轮转生死不能出离。这时候，人身尚不可得，试问从哪一条路来修证如来妙果？
必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。
必定要连淫机，即最微细之淫念，亦即无明都断了。这时清净无染，一念不生，身和心都断除，连断性断影都没有，就如息机归寂然，诸幻成无性。这样才有希望证到无上觉道。
如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
照我这样说，才是佛说，不照我这样说，就是魔王说。
凡是能到这里来听楞严经的，不是聋子、哑子、瞎子，而都是有善根、有智慧，所以大家要把智慧眼睁开，分别魔佛之不同处；同时要用耳根来反闻闻自性，不要再向外驰跑，这是我今天要对大家说的话。
照我这样说，才是佛说，不照我这样说，就是魔王说。
恭录自《楞严经浅释》
宣化上人
阿难。云何摄心我名为戒。
阿难，为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。若不能制伏而放纵之，就是破戒。
若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。
假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。
汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。
你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，亦不能救他们！
纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心！不要误了自己的前途，聪明反被聪明误，一失足成千古恨！
彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。
我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。
佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。
月前我遇见某某人，不要提他的名字，他说他是佛，我说他是魔，为什么呢？因为他专门谈情说爱，口口声声是Love，Love，I love everybody（爱、爱、我爱所有人）。这真不知惭愧，有什么资格来爱所有的人！可是很多人便给他迷惑，臭味相投，还说他讲的道理很不错，这真是以盲引盲，我有一句偈诵这样说：
懵懂传懵懂，一传两不懂。
师父下地狱，徒弟往里拱。
到了地狱，师父见徒弟亦来，就问他：“这个地方不是好玩的，是受苦的，为什么你亦来呢？”徒弟说：“你先来啊！我当然也跟著你来嘛！”这不是骂人，这是真的！
汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。
你教导世人，欲修正定，必定首先要废除淫念，这是如来，及过去所有一切诸佛，第一个决定，一点不能改变的清净明白教诲。这是四种清净明诲，佛教徒一定要遵守。
专讲爱欲是魔王，但菩萨亦讲爱，是慈悲的爱护众生，而不是淫欲的爱，私心的爱。对一切众生，都不分彼此。魔的爱则有所企图，有所贪欲，一反一正这是菩萨和魔之不同处。
是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祗名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。
有淫念必落魔道，因为这样，如果不断淫念，而修禅定，就一边修，一边漏。要开悟而离不开淫欲，这就好像蒸沙石，想要它成为白饭，经过百千劫，依然只可叫热沙，为什么呢？因为沙石不是米，不是饭的原料！
如果真能断淫欲，无我相、人相、众生相、寿者相，则男女在一起也没有问题。因内心已如止水，已达到“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，能到如如不动的境界，是不会到处对人说的，到处宣说我无淫心，到处登广告，那是靠不住的。
以前有一修道者，求师父印证已得开悟，师父问他：“你开什么悟？”他说：“我现在才知道师姑是女人。”师父用佛眼观察，是真开悟，就给他印证。
汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。
若是以淫欲之身，要求证得妙觉佛果，纵然得到微妙的开悟，亦只是从淫根所发之淫欲种子。根本已是淫欲，那一定会堕落三途，地狱、畜生、饿鬼，轮转生死不能出离。这时候，人身尚不可得，试问从哪一条路来修证如来妙果？
必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。
必定要连淫机，即最微细之淫念，亦即无明都断了。这时清净无染，一念不生，身和心都断除，连断性断影都没有，就如息机归寂然，诸幻成无性。这样才有希望证到无上觉道。
如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
照我这样说，才是佛说，不照我这样说，就是魔王说。
凡是能到这里来听楞严经的，不是聋子、哑子、瞎子，而都是有善根、有智慧，所以大家要把智慧眼睁开，分别魔佛之不同处；同时要用耳根来反闻闻自性，不要再向外驰跑，这是我今天要对大家说的话。
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