#每日一善[超话]# #每日一善#
勿起不善之念，勿阅不善之书，，勿听不善之乐，勿吐不善善之语语，勿为不善善之之事，勿近不善之人，勿学不不善之之法，勿入不善之境境。我们要想系祖国就一定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的的理想信念，对对自己己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明勿起不善之念，，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之之事，勿近不善善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。我们要想系祖国就一定定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建建设成为物质文明明，政治文明，精神文明的国家。温柔是一种智慧，是一种幸福，是一种种武器，是一种勇气，是一种魅力，是一种力量……其实真正有活力的人人却却却是““不争”的。他可以很好地地控制自己的行为意识，很好地控制自己的的力量。当面对权威和强敌时，能够准确地做出判断，而不是一味逞强好胜。他们用智
勿起不善之念，勿阅不善之书，，勿听不善之乐，勿吐不善善之语语，勿为不善善之之事，勿近不善之人，勿学不不善之之法，勿入不善之境境。我们要想系祖国就一定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的的理想信念，对对自己己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明勿起不善之念，，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之之事，勿近不善善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。我们要想系祖国就一定定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建建设成为物质文明明，政治文明，精神文明的国家。温柔是一种智慧，是一种幸福，是一种种武器，是一种勇气，是一种魅力，是一种力量……其实真正有活力的人人却却却是““不争”的。他可以很好地地控制自己的行为意识，很好地控制自己的的力量。当面对权威和强敌时，能够准确地做出判断，而不是一味逞强好胜。他们用智
【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生？】
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
明朝嘉靖三十五年（公元1556年），戴仁赴任荆门担任知州，交割政务时，前任知州黄国奎特意提到一起上诉案，并将与此诉状有关的“豆腐西施通奸案”卷宗一并交给戴仁，希望他能详细调查。黄知州离任后，戴仁开始查阅卷宗和诉状。
卷宗详录：死者名叫沈润娘，二十六岁，是城郊镇上冯纶的妻子，冯纶二十二岁时染病去世，润娘守了寡，因长相貌美，被人称作“寡妇西施”。三年后，冯氏宗族和邻里之间竟悄悄传出闲言，说润娘与负责乡下农庄的伙计陈泰有染，不久后，润娘小腹悄悄隆起，还经常伴随着恶心、干呕，以族长冯万山为首的族中长辈，请了附近有名的郎中蔡源为润娘号脉，蔡源给出的结论令众人大惊，他说润娘有了身孕。
这个结论让冯万山等人确定润娘与陈泰之事并非空穴来风，冯万山让人将润娘和陈泰带到冯氏宗祠审问，陈泰承认了与润娘私通之事。冯万山等人商量后决定，先除掉润娘腹中胎儿，然后将其赶走，沈润娘被木棍插入谷道，失血过多而死，奸夫陈泰，被打了五十棍子而后赶走，此生不得再回镇子。
戴仁看完卷宗，感觉冯氏族人对润娘过于狠毒，但在当时，皇权不下乡，对于妇人私通这种事情，族人是有权根据族规动用私刑的。戴仁放下卷宗，又查阅那份诉状：此状申诉人是润娘的婆婆米氏，米氏四十岁时，丈夫冯万林去世，当时儿子冯纶只有十五岁。四年后，儿子娶沈润娘为妻，婚后三年，润娘生下一子，取名冯文，也就在这年秋天，儿子不幸染病去世。
儿子去世后，偌大一个产业由自己和儿媳支撑，为了不惹族人非议，儿媳将家中男仆全部辞退。米氏说儿媳非常能干，家务、产业打理的井井有条，对自己也是非常孝顺，她不相信儿媳与陈泰私通。当日族人不顾自己的劝阻，狠心致儿媳于死地，米氏认为儿媳死得冤枉，请求衙门详细调查此事，还儿媳一个清白。
戴仁思虑许久后，决定详细调查一下，他派出三波差役，一波去寻找那个陈泰，弄清他与沈润娘是否真的有私情；另一波则暗访冯家族人和左邻右舍，看看他们对待沈润娘的评价；最后一波去找一下郎中蔡源，询问他沈润娘怀孕之事。差役领命离开后，戴仁又叫来仵作，让他去找下米氏，问问沈润娘葬在何处，看看能否用验尸的方法查验有孕无孕。
当日傍晚，仵作先来回报，说沈润娘与人通奸，族人不许她葬入冯氏祖坟，将其草草埋在了乱葬岗，自己带人前去挖掘，发现沈润娘的尸骨已经被野狗刨出，啃食殆尽，只剩了一堆白骨，所以无法验证，自己已经将遗骨收殓重新埋葬。仵作走后不久，差役何七来报，说郎中蔡源半个月前带着家人搬走了，具体去到哪里无人知晓，但何七打听到，蔡源祖籍当阳，或许他去了那里，自己准备明日一早带人去当阳寻找。
次日下午，调查族人和邻居的差役回禀：据邻居们说，沈润娘与陈泰私通之事，最先讲出来的应该是冯家族内的妇人杨氏，此人是沈润娘的堂嫂。杨氏说出来后，其他人也就跟着传言，但邻居们并没有亲眼见到，只因沈润娘经常下乡查看庄稼，而陈泰又是负责庄稼的伙计，所以人们才信以为真。差役还查到一个情况，就是从沈润娘死后开始，以冯万山为首的族人们，开始侵吞冯纶家产，到今天为止，沈润娘已经去世整整两个月，冯纶家那十几间铺子已经被他们瓜分，听说下一步开始分田产。
次日晌午，寻找陈泰的差役也回来了，他们带来了一个坏消息，说陈泰在二十多天前失足落入池塘溺亡，陈泰妻子王氏带着孩子回了娘家。戴仁问王氏娘家在哪里，差役说在仙居口，戴仁命他即刻起身去仙居口，将王氏带来衙门，自己要亲自询问。差役走后，戴仁陷入沉思：冯家家产被族人侵占、陈泰意外死亡、蔡源举家搬离，这几件事放在一起，绝对不是巧合，看来沈润娘私通一事大有文章。
一日后，陈泰妻子王氏被带到州衙，戴仁问王氏，是否知道丈夫陈泰与主母沈润娘私通，王氏说：“大人在上，小妇人并不知情，冯家族人打了我丈夫后，我才知道的，但我不相信这是真的，冯家少夫人我见过，看她秀外慧中，不像轻佻之人，我也问过丈夫，可他不说，不过在他出事前，曾经给过我一个包袱，里面有一百两银子，他叮嘱我，万一发生什么意外，就让我回娘家，一百两银子，我们夫妻辛苦七八年也挣不来，我不知道他从何得来。”
戴仁问道：“你丈夫在私情暴露前和坠塘前都有哪些意外之举？”王氏想了想说道：“私情暴露前好像冯家一个叫冯壮的人找过他，坠塘前也是和这个人见的面。”戴仁让差役将王氏送回去，而后命人打听这个冯壮是何许人，当日傍晚就有了结果，原来这个冯壮竟然是族长冯万山的亲侄子，那个最早传沈润娘私情的杨氏，就是这个冯壮的妻子。
案子查到现在，戴仁心中有了七成把握，沈润娘私情之事应该是被诬陷，元凶应该是以冯万山为首的族人，现在就等何七对蔡源的查询，若猜测无误的话，这个蔡源八成是被冯万山等收买，诬陷沈润娘有了身孕，这一切的操作只有一个目的，那就是侵占冯纶的家产。为了不打草惊蛇，戴仁决定先不动冯氏族人，待找到蔡源后再做打算。
时间又过去了五天，何七终于回来了，令人开心的是，蔡源被带了回来。戴仁单刀直入，直接严审蔡源，衙门的刑具恐怖之极，蔡源哪里受得了，不多时就交代了实情。原来沈润娘小腹隆起、呕吐恶心，只是肠胃有问题、腹胀而已，冯万山私下给了蔡源二百两银子，让他诬陷润娘有孕，蔡源贪财，便配合冯万山诬陷润娘有孕。有了蔡源的交代，戴仁决定收网。
族长冯万山和冯壮夫妇被带到衙门，当他们看到蔡源和陈泰的妻子王氏后，知道事情已经败露，戴仁毫不留情，还未开审就先对冯万山和冯壮动了刑，这二人各自挨了十板子，连痛带怕已经没了胆，如实交代了他们做的恶事。原来冯家的财富早就让冯万山等人眼红不已，冯纶此人虽然年轻，但性情刚烈强硬，冯万山等人不敢下手，正当他们垂涎三尺心急如焚之时，冯纶竟然病亡了，这让众人看到了希望。
冯纶死后不久，冯万山等人就想动手，没想到沈润娘比冯纶的手段更强硬，大家想不到这个女人能力非凡，短短三四年，就把冯家产业打理的井井有条。他们知道沈润娘娘家已经无人，只要除掉她，对付米氏就轻而易举了，在钱财的驱使下，冯万山等人开始谋划，也正在此时，沈润娘得了腹胀之病，冯万山便想出了这个歹毒的计划，他先指使杨氏等人散布谣言，又命冯壮买通陈泰，同时自己买通郎中蔡源，谎称沈润娘有孕，借机以族规除掉她。
事情的发展果真按着冯万山的策划发展，他们也下毒手除掉了沈润娘，润娘一死，这些人开始侵占冯家产业。儿媳的惨死令米氏心中悲愤，也看清了族人们的嘴脸，为了小孙子冯文，她一面隐忍退让，一面私下让娘家弟弟写状子申诉。冯万山得知后，为防东窗事发，决定灭口，陈泰就是被冯壮推入池塘溺死，蔡源得知陈泰死讯，感觉到了危险，就带着家人跑回了当阳老家。
案件审理到现在，依然真相大白，冯氏族人涉案者多达十几人，戴仁以律判刑，杀头的杀头、流放的流放、杖责的杖责，沈润娘的冤情得以昭雪。结案后，仵作将沈润娘埋骨之地告知米氏，米氏让人取回，与儿子冯纶合葬。
结论：
万恶之起因，皆因一个“贪”字，冯氏族人贪图家业，施计害死沈润娘，这份歹毒之心世间少有。婆婆米氏始终相信儿媳是清白的，不顾族人上诉伸冤，最终得偿所愿。
此案中的戴知州算得上多谋善断，抽丝剥茧终为润娘昭雪，若世间官员皆如此，真是百姓之福。
卷宗详录：死者名叫沈润娘，二十六岁，是城郊镇上冯纶的妻子，冯纶二十二岁时染病去世，润娘守了寡，因长相貌美，被人称作“寡妇西施”。三年后，冯氏宗族和邻里之间竟悄悄传出闲言，说润娘与负责乡下农庄的伙计陈泰有染，不久后，润娘小腹悄悄隆起，还经常伴随着恶心、干呕，以族长冯万山为首的族中长辈，请了附近有名的郎中蔡源为润娘号脉，蔡源给出的结论令众人大惊，他说润娘有了身孕。
这个结论让冯万山等人确定润娘与陈泰之事并非空穴来风，冯万山让人将润娘和陈泰带到冯氏宗祠审问，陈泰承认了与润娘私通之事。冯万山等人商量后决定，先除掉润娘腹中胎儿，然后将其赶走，沈润娘被木棍插入谷道，失血过多而死，奸夫陈泰，被打了五十棍子而后赶走，此生不得再回镇子。
戴仁看完卷宗，感觉冯氏族人对润娘过于狠毒，但在当时，皇权不下乡，对于妇人私通这种事情，族人是有权根据族规动用私刑的。戴仁放下卷宗，又查阅那份诉状：此状申诉人是润娘的婆婆米氏，米氏四十岁时，丈夫冯万林去世，当时儿子冯纶只有十五岁。四年后，儿子娶沈润娘为妻，婚后三年，润娘生下一子，取名冯文，也就在这年秋天，儿子不幸染病去世。
儿子去世后，偌大一个产业由自己和儿媳支撑，为了不惹族人非议，儿媳将家中男仆全部辞退。米氏说儿媳非常能干，家务、产业打理的井井有条，对自己也是非常孝顺，她不相信儿媳与陈泰私通。当日族人不顾自己的劝阻，狠心致儿媳于死地，米氏认为儿媳死得冤枉，请求衙门详细调查此事，还儿媳一个清白。
戴仁思虑许久后，决定详细调查一下，他派出三波差役，一波去寻找那个陈泰，弄清他与沈润娘是否真的有私情；另一波则暗访冯家族人和左邻右舍，看看他们对待沈润娘的评价；最后一波去找一下郎中蔡源，询问他沈润娘怀孕之事。差役领命离开后，戴仁又叫来仵作，让他去找下米氏，问问沈润娘葬在何处，看看能否用验尸的方法查验有孕无孕。
当日傍晚，仵作先来回报，说沈润娘与人通奸，族人不许她葬入冯氏祖坟，将其草草埋在了乱葬岗，自己带人前去挖掘，发现沈润娘的尸骨已经被野狗刨出，啃食殆尽，只剩了一堆白骨，所以无法验证，自己已经将遗骨收殓重新埋葬。仵作走后不久，差役何七来报，说郎中蔡源半个月前带着家人搬走了，具体去到哪里无人知晓，但何七打听到，蔡源祖籍当阳，或许他去了那里，自己准备明日一早带人去当阳寻找。
次日下午，调查族人和邻居的差役回禀：据邻居们说，沈润娘与陈泰私通之事，最先讲出来的应该是冯家族内的妇人杨氏，此人是沈润娘的堂嫂。杨氏说出来后，其他人也就跟着传言，但邻居们并没有亲眼见到，只因沈润娘经常下乡查看庄稼，而陈泰又是负责庄稼的伙计，所以人们才信以为真。差役还查到一个情况，就是从沈润娘死后开始，以冯万山为首的族人们，开始侵吞冯纶家产，到今天为止，沈润娘已经去世整整两个月，冯纶家那十几间铺子已经被他们瓜分，听说下一步开始分田产。
次日晌午，寻找陈泰的差役也回来了，他们带来了一个坏消息，说陈泰在二十多天前失足落入池塘溺亡，陈泰妻子王氏带着孩子回了娘家。戴仁问王氏娘家在哪里，差役说在仙居口，戴仁命他即刻起身去仙居口，将王氏带来衙门，自己要亲自询问。差役走后，戴仁陷入沉思：冯家家产被族人侵占、陈泰意外死亡、蔡源举家搬离，这几件事放在一起，绝对不是巧合，看来沈润娘私通一事大有文章。
一日后，陈泰妻子王氏被带到州衙，戴仁问王氏，是否知道丈夫陈泰与主母沈润娘私通，王氏说：“大人在上，小妇人并不知情，冯家族人打了我丈夫后，我才知道的，但我不相信这是真的，冯家少夫人我见过，看她秀外慧中，不像轻佻之人，我也问过丈夫，可他不说，不过在他出事前，曾经给过我一个包袱，里面有一百两银子，他叮嘱我，万一发生什么意外，就让我回娘家，一百两银子，我们夫妻辛苦七八年也挣不来，我不知道他从何得来。”
戴仁问道：“你丈夫在私情暴露前和坠塘前都有哪些意外之举？”王氏想了想说道：“私情暴露前好像冯家一个叫冯壮的人找过他，坠塘前也是和这个人见的面。”戴仁让差役将王氏送回去，而后命人打听这个冯壮是何许人，当日傍晚就有了结果，原来这个冯壮竟然是族长冯万山的亲侄子，那个最早传沈润娘私情的杨氏，就是这个冯壮的妻子。
案子查到现在，戴仁心中有了七成把握，沈润娘私情之事应该是被诬陷，元凶应该是以冯万山为首的族人，现在就等何七对蔡源的查询，若猜测无误的话，这个蔡源八成是被冯万山等收买，诬陷沈润娘有了身孕，这一切的操作只有一个目的，那就是侵占冯纶的家产。为了不打草惊蛇，戴仁决定先不动冯氏族人，待找到蔡源后再做打算。
时间又过去了五天，何七终于回来了，令人开心的是，蔡源被带了回来。戴仁单刀直入，直接严审蔡源，衙门的刑具恐怖之极，蔡源哪里受得了，不多时就交代了实情。原来沈润娘小腹隆起、呕吐恶心，只是肠胃有问题、腹胀而已，冯万山私下给了蔡源二百两银子，让他诬陷润娘有孕，蔡源贪财，便配合冯万山诬陷润娘有孕。有了蔡源的交代，戴仁决定收网。
族长冯万山和冯壮夫妇被带到衙门，当他们看到蔡源和陈泰的妻子王氏后，知道事情已经败露，戴仁毫不留情，还未开审就先对冯万山和冯壮动了刑，这二人各自挨了十板子，连痛带怕已经没了胆，如实交代了他们做的恶事。原来冯家的财富早就让冯万山等人眼红不已，冯纶此人虽然年轻，但性情刚烈强硬，冯万山等人不敢下手，正当他们垂涎三尺心急如焚之时，冯纶竟然病亡了，这让众人看到了希望。
冯纶死后不久，冯万山等人就想动手，没想到沈润娘比冯纶的手段更强硬，大家想不到这个女人能力非凡，短短三四年，就把冯家产业打理的井井有条。他们知道沈润娘娘家已经无人，只要除掉她，对付米氏就轻而易举了，在钱财的驱使下，冯万山等人开始谋划，也正在此时，沈润娘得了腹胀之病，冯万山便想出了这个歹毒的计划，他先指使杨氏等人散布谣言，又命冯壮买通陈泰，同时自己买通郎中蔡源，谎称沈润娘有孕，借机以族规除掉她。
事情的发展果真按着冯万山的策划发展，他们也下毒手除掉了沈润娘，润娘一死，这些人开始侵占冯家产业。儿媳的惨死令米氏心中悲愤，也看清了族人们的嘴脸，为了小孙子冯文，她一面隐忍退让，一面私下让娘家弟弟写状子申诉。冯万山得知后，为防东窗事发，决定灭口，陈泰就是被冯壮推入池塘溺死，蔡源得知陈泰死讯，感觉到了危险，就带着家人跑回了当阳老家。
案件审理到现在，依然真相大白，冯氏族人涉案者多达十几人，戴仁以律判刑，杀头的杀头、流放的流放、杖责的杖责，沈润娘的冤情得以昭雪。结案后，仵作将沈润娘埋骨之地告知米氏，米氏让人取回，与儿子冯纶合葬。
结论：
万恶之起因，皆因一个“贪”字，冯氏族人贪图家业，施计害死沈润娘，这份歹毒之心世间少有。婆婆米氏始终相信儿媳是清白的，不顾族人上诉伸冤，最终得偿所愿。
此案中的戴知州算得上多谋善断，抽丝剥茧终为润娘昭雪，若世间官员皆如此，真是百姓之福。
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