理可顿悟，事须渐除
开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼。

“理可顿悟，事须渐除”。

这个“明白”不是修得的，而是证得的。

“明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广，语言表达的事物都在心中。这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等。凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真心”，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分真心，一分妄心，妄心是真心所起的影子。

1929年（民国十八年），一月十一日晚。
灯下，印祖提笔给周智茂居士回信，“今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。”
又说“佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。修行之人，必须质直无伪真实做去，方为实行。”

理可顿悟，事须渐修。
激进，很大程度上是赌徒心态。偏执狂热，手段极端，又急于求成，不肯脚踏实地久久为功。
激进，还很具有迷惑性，往往把自己包装成精进，一旦由歧途变成赞叹随喜的榜样，愈发不可收拾。
所以，按印祖的形容，这样的人：理路不清，有躁妄欲速之心，无镇定不移之志。
误把激进当精进的人，徒费一片好心。印祖曾听到这样的例子，“闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。”为之，叹息。

然而，有这样问题的人，还不是一个两个。印祖在多封回信中，一再为不同的人予以纠正。
方法不对，印祖及时指出不妥。
“根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。”
“汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已……汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。”
检点发心，印祖毫不客气点破。
印祖反问，“汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。”
直截了当说，“且请息此念，庶可得益耳。”

斗转星移，时移世易。

今人体弱多病，对一些非今人可行，非今人所能行的，需要因人而异，酌情考虑。
印祖主张，“吾人量力而为，不须强人以难，致人无奋发之思，则为得之。天下事，理有定而法随机，目可更而纲不改，乃可望其有成焉。墨守成规，妄立新章，皆难收效。”
祈善裁度之。对初学人以此意告之。

【往事清钟 | 勿激进，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志】

1929年（民国十八年），一月十一日晚。

灯下，印祖提笔给周智茂居士回信，“今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。”

又说“佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。修行之人，必须质直无伪真实做去，方为实行。”

理可顿悟，事须渐修。

激进，很大程度上是赌徒心态。偏执狂热，手段极端，又急于求成，不肯脚踏实地久久为功。

激进，还很具有迷惑性，往往把自己包装成精进，一旦由歧途变成赞叹随喜的榜样，愈发不可收拾。

所以，按印祖的形容，这样的人：理路不清，有躁妄欲速之心，无镇定不移之志。

误把激进当精进的人，徒费一片好心。印祖曾听到这样的例子，“闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。” 为之，叹息。

然而，有这样问题的人，还不是一个两个。印祖在多封回信中，一再为不同的人予以纠正。

方法不对，印祖及时指出不妥。

“根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。”

“汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已……汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。”

检点发心，印祖毫不客气点破。

印祖反问，“汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。”

直截了当说，“且请息此念，庶可得益耳。”

斗转星移，时移世易。

今人体弱多病，对一些非今人可行，非今人所能行的，需要因人而异，酌情考虑。

印祖主张，“吾人量力而为，不须强人以难，致人无奋发之思，则为得之。天下事，理有定而法随机，目可更而纲不改，乃可望其有成焉。墨守成规，妄立新章，皆难收效。”

祈善裁度之。对初学人以此意告之。