【修行的下手处】（下）
大乘佛法的修行，不是压制前六识，以“不思不想”为修行。修什么都不想，至多修成“无想定”，而“无想定”是佛陀在经中反复批评的假解脱。入手修行大乘法，不仅不是不想，反而是要想，要观察，要思惟。只不过是在佛陀“了境如幻，自心所现”的正见指导下的观察和思惟，就是上一讲讲的，以两种观察，做五种思惟。以至于“如是思惟，恒住不舍”，怎样才是“恒住不舍”呢？就是时时念念皆住于这个思惟。这个“如是思惟，恒住不舍”，就是加行位的修行，就是加行位修行的定境。
能够做到“如是思惟，恒住不舍”，不久就一定能够证得“生死与涅槃”的平等的境界。
“生死与涅槃”是一对相待的名言，是因为凡夫以为生死很真实，而且真实的生生死死之中的痛苦也很真实。这时，佛陀为度化众生的方便，权且告诉众生有一个生死之外的清净安乐的涅槃境界，只要舍生死入涅槃，就可以解脱一切苦厄。有的众生信以为真，入涅槃得自我解脱，这就是声闻乘的阿罗汉。但是大乘佛法“了境如幻，自心所现”，以两种观察，做五种思惟，而且恒住不舍，不久就可以亲证到，原来生死并不真实；原来生死如梦，生死如幻；原来生生死死不过是一场错觉。既然生死并不真实，哪里还会有生死之外的涅槃？既然生死如梦，醒即解脱，哪里还需用一个生死之外的涅槃来对治生死？“生死与涅槃”无非都是假安立的名言，“生死与涅槃”其实平等不二，这个也叫作“有寂无别”。“有”是有无的“有”，表示生死；“寂”就是寂静、寂灭的“寂”，表示涅槃。“有寂无别”，就是生死即涅槃，涅槃即生死，生死与涅槃无二无别。
（依据于晓非居士原著基础上的编辑整理）
大乘佛法的修行，不是压制前六识，以“不思不想”为修行。修什么都不想，至多修成“无想定”，而“无想定”是佛陀在经中反复批评的假解脱。入手修行大乘法，不仅不是不想，反而是要想，要观察，要思惟。只不过是在佛陀“了境如幻，自心所现”的正见指导下的观察和思惟，就是上一讲讲的，以两种观察，做五种思惟。以至于“如是思惟，恒住不舍”，怎样才是“恒住不舍”呢？就是时时念念皆住于这个思惟。这个“如是思惟，恒住不舍”，就是加行位的修行，就是加行位修行的定境。
能够做到“如是思惟，恒住不舍”，不久就一定能够证得“生死与涅槃”的平等的境界。
“生死与涅槃”是一对相待的名言，是因为凡夫以为生死很真实，而且真实的生生死死之中的痛苦也很真实。这时，佛陀为度化众生的方便，权且告诉众生有一个生死之外的清净安乐的涅槃境界，只要舍生死入涅槃，就可以解脱一切苦厄。有的众生信以为真，入涅槃得自我解脱，这就是声闻乘的阿罗汉。但是大乘佛法“了境如幻，自心所现”，以两种观察，做五种思惟，而且恒住不舍，不久就可以亲证到，原来生死并不真实；原来生死如梦，生死如幻；原来生生死死不过是一场错觉。既然生死并不真实，哪里还会有生死之外的涅槃？既然生死如梦，醒即解脱，哪里还需用一个生死之外的涅槃来对治生死？“生死与涅槃”无非都是假安立的名言，“生死与涅槃”其实平等不二，这个也叫作“有寂无别”。“有”是有无的“有”，表示生死；“寂”就是寂静、寂灭的“寂”，表示涅槃。“有寂无别”，就是生死即涅槃，涅槃即生死，生死与涅槃无二无别。
（依据于晓非居士原著基础上的编辑整理）
傅心畲出生的传说。他一生下来就是恭王府的主人，如同红楼梦里的宝玉，含玉出生的。这种情况在中国传统的文化里一般都是做错事了，或是天人福报快享尽了，被打下来的。想不下来，也要被打下来，下来之后就回不去了，没有不哭的。 确实可惜，做神仙有多好，无生无死。神仙根据修行层次的不同，有五个等级，寿命有万年的，百万年的，甚至上亿年，与天地同寿。人间再富贵，也就几十年，转眼就过了。
我读过几本傅心畲的传记，其中一本写得特别好，里面有很多傅心畲的诗，他的诗词写得很好，我认为比张伯驹要好得多，不喜欢张伯驹的诗。傅心畲后来失去了恭王府，靠卖画为生，碾转飘泊，特别是他的后一段婚姻，不知道如何说，读起来简直令人唏嘘 ，人间一点都不好玩 …………
我读过几本傅心畲的传记，其中一本写得特别好，里面有很多傅心畲的诗，他的诗词写得很好，我认为比张伯驹要好得多，不喜欢张伯驹的诗。傅心畲后来失去了恭王府，靠卖画为生，碾转飘泊，特别是他的后一段婚姻，不知道如何说，读起来简直令人唏嘘 ，人间一点都不好玩 …………
"应无所住而生其心"这一句是金刚经的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，不住色布施，不住声香味触法布施，意思就是没有能施人，所施物，受施者，这叫三轮体空，其福德不可思量。修行持戒安忍精进静虑般若亦复如是，这就叫做应无所住降伏其心的道理。——虚云大师
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