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盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身；
二者必至之常期，未若文章之无穷。
是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍；
不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。

——曹丕《典论·论文》

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祝出道六个月的刘宇同学，诸事顺遂，健康平安！
@INTO1-刘宇

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。

一一一魏文帝曹丕《典论》

对于中国文学的贡献，可与曹氏父子对历史进程的改变等量齐观。由于构建在道德与礼制之上的两汉政权崩塌，开始引发三国两晋时期朝野的思考，意识形态的溃败，导致诗词歌赋的革新。

大意来说，革新的内容主要有二。其一是从道德礼制的角度为政权服务，改变为更加关注社会基层，也就是从庙堂文学转变成为普通百姓的日常生活，也可以说是由“阳春白雪”到“下里巴人”的转变。其二是从客体到主体的转变，即作者由客观的观察，到作为主体的切身感受，从此作者成为一个深深参与其中的人，文学是个人的体验和内心感受的真是反映，成为一种对话的方式。

曹操和曹植对于汉代乐府诗的革新，引发了中国文学质的改变，而作为文学评论家的曹丕，则为后世中国文学编订了一个框架、一个范式、一个指导思想，其影响直到今天。

立世文
志当存高远，必先学而后行也！人，生于天地间，必有所立也。古人云：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”然欲成立德、立功、立言之事，必先立其心也，立心者必先立其身也，是故立身、立心、立言、立功、立德为立世之道也。
“立身”乃立世之基，立世图存必先立其身也，身立则存，不立则废，是谓身不立而世不存也。欲立身者，必精其技，是谓“一技唯精足立身”也，于世擅一技之长者立之。满世皆“利”矣，立身即“利身”也，无“利”不“立”，能利己者方可成事，此乃立身之道也。
身立而后“心立”，吾诗云：“宜将会得生生意，时时犹见天地心”，是所谓天地心即“人心”也。立心者，图善而明志也，圣人云：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，是故不明德无以亲民至善，不亲民至善无以图志，德不正则志不立，志不立则心不立，况立言乎？
“立言”者，笔之所记，书之所承也，得其要者，理足可传。立则推陈而出新，破旧而立新矣，是谓之纳“新言”，立言者必图其新也。君子之心“利国、利民、利生”之心也，古之立言皆属“善文”，是谓君子宜立“善”言耳！人有善恶，言有雅俗，所立之言必雅也！然百千文章，唯诗最雅，曰：思无邪也！
立功者，拯厄除难，功济于时；纵观古今，立功垂世者鲜矣，非盖世之功不可“立”也。自尧舜至汤武，由秦汉到明清...更迭至今，立旷世不朽之功者唯三四耳，噫，真乃时势造英雄也！
立德者，谓创制垂法，博施济众；古今能成者皆可谓圣人耳！孔孟、老庄、阳明子后再无矣。
立功者时势造矣，立德者圣人行矣，皆非凡俗可为也。曹子恒有云：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”
呜呼！无物可敌岁月侵，唯有才华共光阴！穷极一生，能立言者幸尔！

——明之 辛丑年丁酉月甲戌日辛未时正一刻
公历二零二一年九月二十三日作