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卷五（1—4）
（接上）所以佛才为我们讲这部经，而且选在灵鹫山讲，灵鹫山是修行人很多的地方，代表亿亿人修行，罕一得道，很少人得道，所以在这里讲《无量寿经》普利大众，这是正说，正宣四十八愿。

《弥陀经》是在祇树给孤独园讲的，这也是佛无问自说，两本经的内容主体是一样的，只是详略不同，正式的净土经典是《无量寿经》，因为里面讲的是四十八愿，所以要详明本经兴起之因缘，净土宗确实有这么殊胜。

心性很难体会，不属于空、不属于有，你要明心见性，若是一直要求个“知”，要有个立足处、要有个知处，那就见不了性。以无所知为知，也不能见性。

见性是本来的样子，是离却烦恼，识了本来，原来我的心，从古至今从来不受一尘、不染一法，即使在染亦不染，在净也不净，没有所谓染、净二相可得，能够体会到这一点，那算是对心性能够明了、能够知晓，从此从体起修。

修行从根本修，心性是根本，叫全性起修。

修不从外得，全修即是性，这是一体，是圆融的，不属外求，这道理非常难以体会，不容易明白、契入；但是念佛就把这个道理，直接打包成一句佛号，直接念就与心性相契合。

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《佛说八大人觉经》讲记 （每日更新……）
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第二讲（接上8—5）

第一觉知是讲事相，佛告诉弟子四大不是真实存在的。

第二觉知。多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为。身心自在。

是告诉大家，如果要在不实法中贪求，那就是自找苦恼。想求的、想受用的却贪求不到，当然会生很多苦恼，所以第一句就很明白又直接地讲出来。多欲为苦，「欲」就是欲求，像贪得无厌、喜新厌旧、……，这统统都算是多欲。如果心一直向外攀缘，求好的物质、好的名声、好的受用……等等。甚至学佛、念佛总想要攀缘好的境界，常想自己今天念佛念得有没有摄心？今天有，就看明天能不能也念得摄心，这统统都是欲，无论是世间欲或出世间欲求，都算在内。不要以为贪世间的才是贪，其实贪出世间的境界也叫贪。要除的是这念贪心，不是转换贪的对象，如果只转换贪的对象，结果还是一样「多欲为苦」。

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