五台山慈雲禪寺萬佛大雄寶殿讲堂！楞严会上二十五圆通的第一名，他的用功法子是从闻思修，而得耳根圆通，入三摩地。三摩地者，华言正定。故他又说：“初于闻中，入流亡所。”这种方法，是以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。故又说：“所入既寂，动静二相，了然不生。”又说：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。”这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用行，才能得“觉所觉空，空觉既圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前”这种境界。既自以反闻闻自性的功夫，把一切生灭悉皆灭已，真心方得现前。即是说“狂心顿歇，歇即菩提”。阿弥陀佛！

#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善# 2019年最新版《楞严经讲记》卷八
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276.阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路：这个三渐次不只是修证圆顿大法的前方便，从前方便一直到后来的究竟，有没有一步离开三渐次？所以六十圣位，位位圆融。在修三渐次的时候，是谁在修啊？是不是等觉菩萨在修啊？都没有离开。要作如是的观照。所以在整个的过程中，也就是保持某种心态就形成我们的定力。

277.三渐次是最基本的禅定功夫，严格来讲，只有刻骨铭心地知道「首楞严一心三藏」这种自性本定以后，我们才能圆满地修持三渐次。

所以我们从前干慧地一直到后面的初干慧地，整个的过程中任何一位的修证都没有离开三渐次，也可以讲任何一位都没有离开任何一位，一步一步地转胜、转深。

278.这是讲「真菩提路」，我们再回想一下修行基本的次第。从悟门而入，见到一心三藏就叫大开圆解，然后经过了第二步的行门、修门，由二十五位菩萨各说圆通法门，文殊独荐观音法们，这就是「反闻闻自性」，既可以在衣、食、住、行中「反闻闻自性」，也可以两条腿一盘「反闻闻自性」。那么到了五十五位妙菩提路就是讲证门，每一位一个标准答案提出来供修行人去参考，你参考的过程就是在证。

279.佛为什么讲「决定成佛，譬如以尘扬于顺风」，「何藉劬劳，肯綮修证」，「发明便解脱」？因为你懂了就证了。所以我们应该怎样感恩佛陀，感恩大法？再想一想，我们过去修了几年、十几年、几十年，是不是倒吸一口凉气啊？差一点这一辈子又是白来一趟。再想一想，当今世界无量百千万亿人是不是很可怜？

280.你把《楞严经》《法华经》读一读不就知道了吗？《法华经》关于「听经闻法当下成就」这个道理反反复复地讲，你不需要老师解释就能看得懂啊！这是老佛爷亲口讲的呀！

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观：这就是佛在《法华经》《楞严经》讲的，「唯此一事实，余二则非真」；「世尊法久后，要当说真实」。这些钢铁一样的戒律，谁都不能违反！

【信愿持名】

观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎）。楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。四十二章经云，夫心者，置之一处，无事不办。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎。
---（《增广印光法师文钞（上）》·卷一书一·复永嘉某居士书（六通）（其五）） https://t.cn/RyhTm9c