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很多事都只是用来经历，而并非一定要得到胜利的，不是吗？人们常说，我们要做一个努力追求结果的人，凡事要以结果为导向，可惜，这世间没有结局的故事太多，总左右我们的一生。
比如说，在日常生活里，爱一定有结果吗？梦想呢？想摆脱贫穷呢？和疾病作斗争呢？还有世上的一些不公平呢？很显然，理想丰满，现实骨感，这些事都很有可能以失败告终，而且有的人就因此倒下不起了。但生而为人，我们只要还有一口气，都会为争这一口气而坚持着，而且要更积极乐观！人的执着不一定有结果，但光是为了心中那股强大不屈的正气，自己都可以不顾一切地豁出去。
俗话说：佛争一炷香，人争一口气。人的一生注定有很多无力和无奈，有时明知不可为，也早已预料有风险，但有些路没尽心尽力走过，就会留下遗憾和后悔。执着，不一定有结果，但它能换来心安与释然，甚至是奇迹的发生。 https://t.cn/EyPFKKk
很多事都只是用来经历，而并非一定要得到胜利的，不是吗？人们常说，我们要做一个努力追求结果的人，凡事要以结果为导向，可惜，这世间没有结局的故事太多，总左右我们的一生。
比如说，在日常生活里，爱一定有结果吗？梦想呢？想摆脱贫穷呢？和疾病作斗争呢？还有世上的一些不公平呢？很显然，理想丰满，现实骨感，这些事都很有可能以失败告终，而且有的人就因此倒下不起了。但生而为人，我们只要还有一口气，都会为争这一口气而坚持着，而且要更积极乐观！人的执着不一定有结果，但光是为了心中那股强大不屈的正气，自己都可以不顾一切地豁出去。
俗话说：佛争一炷香，人争一口气。人的一生注定有很多无力和无奈，有时明知不可为，也早已预料有风险，但有些路没尽心尽力走过，就会留下遗憾和后悔。执着，不一定有结果，但它能换来心安与释然，甚至是奇迹的发生。 https://t.cn/EyPFKKk
上周星期一，也就是整整一个星期前，是我二十一岁的农历生日。半个月前，也就是我二十一岁农历生日的八天前，是我二十一岁的公历生日。我在公历生日的时候就打算写一些作品作为生日礼物送给我自己，于是我就写了一首新诗和一篇赋送给我自己，其中这首新诗也是作为生日礼物送给我的女神梅艳芳的，因为我和她的公历生日是同一天。但由于时间关系，而且是两个作品，并且每天都有很多繁杂琐事缠身，所以用了好几天才完成，所以只能是送上迟到的生日礼物及祝福了。到了农历生日这一天的时候，我又打算写两个作品作为生日礼物送给我自己，于是我就又写了一篇文章和一首词。但还是因为每天有很多繁杂琐事缠身，所以又用了很多天，到今天才完成了这两个作品，今天把这两个作品送给我自己，再次送上迟到的生日礼物及祝福，同时也把这两个作品分享给大家，希望大家也能喜欢。（下面是文章和词，写在一起的。还有农历生日那天，妈妈给我买了生日蛋糕来庆祝时拍的照片。）
廿一记（并词）
辛丑年九月十三（农历），乃吾廿一年岁之农历生辰。八日之前，乃辛丑年九月初五（农历），即公元二〇二一年十月十日，是日乃吾廿一年岁之公历生辰。廿一年岁也，弱冠成人已期年。光阴荏苒，年华易逝。思之甚为感慨，忆往昔峥嵘，成长不易，又念前载，十有九年岁生辰所作之《十九赋》与旧岁弱冠成人之生辰所作《二十记》，翻而再观，愈加感慨。于是有作《十月》诗一首于公历生辰，述十月之历史，十月于吾之意义与吾生于十月之喜。亦有作《廿一赋》一篇于公历生辰，自光阴飞逝而念之始，忆出世及成长，思学识与热爱，念处事与交往，于是感家境之贫寒困苦，人生之艰难坎坷，命运之多舛不平，一路起伏不定。叹幼少之时，少得人爱，体弱多病，软善鄙陋而受人欺，友朋少之，与人疏远而寡言，故心中有忧愁苦痛如许，然无处可诉。喜青年之时，偶提笔而爱创作，往后乃一发不可收拾，自此喜怒哀乐皆有处可诉。每有感，无论喜怒哀乐，皆赋之成诗成文。每成一作，若忧愁苦痛，乃去而暂喜，若眉开眼展，则喜上加喜也。
忆幼时年少至青年成人之成长所历后，又思幼时年少至青年成人之生辰也。感成长不易，念幼时深情厚谊，叹少时孤寂寡欢，于是方知人情世故，虽犹有良善温情，然多有炎凉无情。至如今青年成人之时，有交友，于是方又稍感幼时之深情厚谊归之也。吾所忆之生辰，除幼时远去之深情厚谊，唯近三年成人前后之欢乐，两者之间皆无也。幼时已远去，所记乃依稀模糊。近三年离之不远，故记之详也。
今吾已廿一年岁，再逢生辰，且公历农历先后相隔仅八日，又忆往昔，故方如此感慨万千之甚，公历生辰作诗赋以生辰之礼自赠而祝，并默许几多犹不足，至农历生辰之际又作此文以记之再自赠而祝，再默许几多，并附有一长调之词，名曰：《满江红·廿一生辰》。其词有曰：“又遇生辰，廿一也、再添新岁。年华逝、往昔不复，只留回味。兔走乌飞无等待，青春夺取支离碎。而今忆、百感绕交集，无人会。 廿一载，伤心泪；曲折历，前途昧。念成人弱冠、太息如废。心有不甘何解恨？诗词歌舞独沉醉。生辰日、自乐自娱兮，心宽慰。”又因日有繁杂琐事如许，难得清闲，故此文，此词共耗一周方成，又乃一甚迟之祝福也。
[注]：①廿一年岁：二十一岁。后文以及词中的“廿一年岁”及“廿一”都是这个意思。②弱冠成人：二十岁成人。古代男子二十岁成年，要行加冠礼，但这时仍然有些脆弱，所以称弱冠，后代指男子二十岁。这里取古意。后文所有“弱冠成人”以及词中的“成人弱冠”都是这个意思。③期（jī）年：一年。④念：想到。后文以及词中的“念”都是这个意思。⑤前载：前年。⑥旧岁：去年。⑦幼少之时：幼年和少年的时候。⑧软善鄙陋：软弱善良，粗鄙丑陋。⑨如许：很多，这样多。⑩两者之间皆无：幼时到成人前后之间的少年之时的生日都没有庆祝过。⑪默许几多：默默地许很多愿望。⑫犹不足：仍然不够。⑬兔走乌飞无等待，青春夺取支离碎：时间飞逝不待人，（把我的）青春夺取了后就支离破碎，不完整了。⑭会：理解，明白。⑮前途昧：前路暗淡。昧：暗，不明。⑯太息如废：长叹（自己）好像一个没有用的人。 https://t.cn/RBSR99B
廿一记（并词）
辛丑年九月十三（农历），乃吾廿一年岁之农历生辰。八日之前，乃辛丑年九月初五（农历），即公元二〇二一年十月十日，是日乃吾廿一年岁之公历生辰。廿一年岁也，弱冠成人已期年。光阴荏苒，年华易逝。思之甚为感慨，忆往昔峥嵘，成长不易，又念前载，十有九年岁生辰所作之《十九赋》与旧岁弱冠成人之生辰所作《二十记》，翻而再观，愈加感慨。于是有作《十月》诗一首于公历生辰，述十月之历史，十月于吾之意义与吾生于十月之喜。亦有作《廿一赋》一篇于公历生辰，自光阴飞逝而念之始，忆出世及成长，思学识与热爱，念处事与交往，于是感家境之贫寒困苦，人生之艰难坎坷，命运之多舛不平，一路起伏不定。叹幼少之时，少得人爱，体弱多病，软善鄙陋而受人欺，友朋少之，与人疏远而寡言，故心中有忧愁苦痛如许，然无处可诉。喜青年之时，偶提笔而爱创作，往后乃一发不可收拾，自此喜怒哀乐皆有处可诉。每有感，无论喜怒哀乐，皆赋之成诗成文。每成一作，若忧愁苦痛，乃去而暂喜，若眉开眼展，则喜上加喜也。
忆幼时年少至青年成人之成长所历后，又思幼时年少至青年成人之生辰也。感成长不易，念幼时深情厚谊，叹少时孤寂寡欢，于是方知人情世故，虽犹有良善温情，然多有炎凉无情。至如今青年成人之时，有交友，于是方又稍感幼时之深情厚谊归之也。吾所忆之生辰，除幼时远去之深情厚谊，唯近三年成人前后之欢乐，两者之间皆无也。幼时已远去，所记乃依稀模糊。近三年离之不远，故记之详也。
今吾已廿一年岁，再逢生辰，且公历农历先后相隔仅八日，又忆往昔，故方如此感慨万千之甚，公历生辰作诗赋以生辰之礼自赠而祝，并默许几多犹不足，至农历生辰之际又作此文以记之再自赠而祝，再默许几多，并附有一长调之词，名曰：《满江红·廿一生辰》。其词有曰：“又遇生辰，廿一也、再添新岁。年华逝、往昔不复，只留回味。兔走乌飞无等待，青春夺取支离碎。而今忆、百感绕交集，无人会。 廿一载，伤心泪；曲折历，前途昧。念成人弱冠、太息如废。心有不甘何解恨？诗词歌舞独沉醉。生辰日、自乐自娱兮，心宽慰。”又因日有繁杂琐事如许，难得清闲，故此文，此词共耗一周方成，又乃一甚迟之祝福也。
[注]：①廿一年岁：二十一岁。后文以及词中的“廿一年岁”及“廿一”都是这个意思。②弱冠成人：二十岁成人。古代男子二十岁成年，要行加冠礼，但这时仍然有些脆弱，所以称弱冠，后代指男子二十岁。这里取古意。后文所有“弱冠成人”以及词中的“成人弱冠”都是这个意思。③期（jī）年：一年。④念：想到。后文以及词中的“念”都是这个意思。⑤前载：前年。⑥旧岁：去年。⑦幼少之时：幼年和少年的时候。⑧软善鄙陋：软弱善良，粗鄙丑陋。⑨如许：很多，这样多。⑩两者之间皆无：幼时到成人前后之间的少年之时的生日都没有庆祝过。⑪默许几多：默默地许很多愿望。⑫犹不足：仍然不够。⑬兔走乌飞无等待，青春夺取支离碎：时间飞逝不待人，（把我的）青春夺取了后就支离破碎，不完整了。⑭会：理解，明白。⑮前途昧：前路暗淡。昧：暗，不明。⑯太息如废：长叹（自己）好像一个没有用的人。 https://t.cn/RBSR99B
为什么说一般人不要学易经
这篇文章是在网上看到的，个人觉得对热爱易经的爱好者还是有一定的参考价值，原文如下：
经常在外出差，有次在高铁上遇到一大爷同坐，大爷看我读《易经》相关的书籍，谈起了关于易经、算命这档事，大爷说年轻时他也喜欢奇奇怪怪的事物，后来家里人把大爷收集的算命、占卜书都给烧了，说一般人不要学易经，不是什么人都能看易经的，因为研究易经的人很倒霉，从此大爷就不再敢沾这些跟预测相关的事儿了。本来我以为只是大爷这么认为，在群里聊天时，很多年轻人也听过这种说法，今天咱就细究下到底看易经的都是什么人，看易经会不会很倒霉。
一般人不要学易经
咱先从古代说起，看看古代人是怎么对待《易经》的。自伏羲画卦成《易》后，历经多代至周朝完善，春秋孔子作传，所以现代的《易经》指《周易》+《易传》+《河图、洛书》。秦时焚书坑儒留存农、医、易，其中“易”指的便是《易经》及相关的书籍。
到了汉唐时期，根据《易经》延展出来的算命、占卜术已经很多了，至唐朝，算命占卜得到了极大的发展。宋朝时，《易经》被誉为“群经之首”。此后，《易经》在历朝历代（除了当代）都是文人士子必读的书籍，甚至科考时经常会有关于“易”的题目，在古代可以说《易经》是庙堂之士（古代公务员）必学之科目。
可以想象下，古代娱乐项目不多，红楼（青楼）、文会（古代party）同僚之间互相切磋学问（装X），您要是不懂《易经》，人家都不带你玩，这要是搁现代，合个影发朋友圈都把你给裁去。
说这么多，意思就是说，人家古代那些大咖都是学《易经》的，至于“一般人不要学易经”这个说法嘛，也是有的，具体有两个原因：
1、《易经》和算命有区别又有共同的地方，人们容易混淆，误把《易经》当做算命。算命是门术数，这个术数的理论是从《易经》里来的，但算命不能完全代表《易经》。算命有“五弊三缺”之说（五弊：鳏、寡、孤、独、残；三缺：财、福、禄），老百姓分不清楚，认为学《易经》就是算命，所以才有这个说法。
2、近代国学大师南怀瑾在自己书中曾讲，大家尽量不要读《易经》和《佛经》，原因是这两门学问实在太深了，学着学着就入迷了，入进去就出不了，这很影响生活。咱老百姓都需要养家糊口，如果去钻研学问，那必然会影响生活的。所以南怀瑾老先生的意思是《易经》可以读一读，但不要痴迷于此，这门学问不是读几遍就能学会的，越学越觉得博大精深，如果不是专家学者（专家学者可以靠研究吃饭啊）就不要过于沉迷。
“一般人不要学易经”这个说法就是这么来的，大家不必把《易经》当做太过神秘的事物，觉得里面有些神秘现象，所以不能学什么的；看事情要客观，做学问要严谨，讲话也要有理有据，不可人云亦云。
研究易经的人很倒霉
这个说法其实也是出自上文中“易经和算命相互混淆”的原因，上文已经讲了很多古代人对《易经》的态度，倘若研究《易经》的人很倒霉，古代那些庙堂之上的士大夫怎么解释？难道说达官贵人反而是最倒霉的一群人？所以这个说法不攻自破。咱这里主要讲讲研究易经算命的的人到底会不会很倒霉。
客观的讲，研究《易经》的人大多都会“算卦、算命”，因为《易经》是讲述自然规律的一门学问，既然讲规律，人也是有规律的，因此《易经》本身就有一些占测功能。只不过古代那些大咖们不过于注重这方面，而是把这种规律用于人事、谋略、治国方面。
算命、算卦也属于《易经》应用的一种方式，但这种方式有个缺点，很容易去占测那些没有具体数据的、不可控的事情上，占卜是需要消耗自己能量的，这和自己懂《易经》但不专门占卜是不一样的。
例如你学《易经》后进入某家公司任职，基层同事们给高层反映一些常遇到的问题，高层对此并不做实际调查，忙着勾心斗角；而高层下发下来的命令又不怎么合理，只考虑公司需要，不考虑实际施行的困难。如果你懂《易经》，那你就明白这叫“上下不交，阻塞不通”，对应《易经》中的“天地否”卦，结果是凶的。此时，你不需要去摇铜钱占测也知道这种公司肯定面临着“分崩离析”，没有发展前途的。
反过来讲，如果你懂《易经》，有人找你测算事业（同上文公司一样的情况），可对方公司具体情况你是不知道的，这个就需要“占卦”，你从卦上来分析对方公司怎么样，例如得到“天地否”卦，你会告诉客人你公司领导和下属不交心、不同心等等，从而给出建议。重点就在这里：你在解析这个卦象时，会消耗你非常多的“能量”（因为你需要从卦上推出来很多事，客人又不会告诉你具体情况），这种占卜就属于“没具体数据的占卜”，你是需要去跨时空解析事物的（这种消耗比体力还累，但身体又不会觉得累，俗称“耗神”），偶尔占卜一卦很快就能补充回来，如果你一天占卜多次，那你消耗的“神儿”的数量非常庞大。
人的运气本身就跟“精、气、神”三者相关，一旦“神儿”弱了，运气一定会很差，运气差的人自然会倒霉。大家可以做个小实验，比如一个人黯然伤神，看看她/他是不是运气很差，倒霉催的似的。这就是算命对自身运气不好的原因，这也是为什么职业算命的人从来不给人免费算命（算完了自己运气差，去干别的工作怎么赚钱？谁还不需要养家糊口）。
我不建议大家去学算命、算卦，这门术数是真的很容易学偏了，太多的人学算命占卜进了坑就出不来，真正的好老师是带你入“坑”还能带你出来，让你领略命运的神奇从而修正自身，而不是那种学了算命就觉得这个世界的事都是注定的，倘若如此，学与不学有什么区别呢？ https://t.cn/RJhTtpf
这篇文章是在网上看到的，个人觉得对热爱易经的爱好者还是有一定的参考价值，原文如下：
经常在外出差，有次在高铁上遇到一大爷同坐，大爷看我读《易经》相关的书籍，谈起了关于易经、算命这档事，大爷说年轻时他也喜欢奇奇怪怪的事物，后来家里人把大爷收集的算命、占卜书都给烧了，说一般人不要学易经，不是什么人都能看易经的，因为研究易经的人很倒霉，从此大爷就不再敢沾这些跟预测相关的事儿了。本来我以为只是大爷这么认为，在群里聊天时，很多年轻人也听过这种说法，今天咱就细究下到底看易经的都是什么人，看易经会不会很倒霉。
一般人不要学易经
咱先从古代说起，看看古代人是怎么对待《易经》的。自伏羲画卦成《易》后，历经多代至周朝完善，春秋孔子作传，所以现代的《易经》指《周易》+《易传》+《河图、洛书》。秦时焚书坑儒留存农、医、易，其中“易”指的便是《易经》及相关的书籍。
到了汉唐时期，根据《易经》延展出来的算命、占卜术已经很多了，至唐朝，算命占卜得到了极大的发展。宋朝时，《易经》被誉为“群经之首”。此后，《易经》在历朝历代（除了当代）都是文人士子必读的书籍，甚至科考时经常会有关于“易”的题目，在古代可以说《易经》是庙堂之士（古代公务员）必学之科目。
可以想象下，古代娱乐项目不多，红楼（青楼）、文会（古代party）同僚之间互相切磋学问（装X），您要是不懂《易经》，人家都不带你玩，这要是搁现代，合个影发朋友圈都把你给裁去。
说这么多，意思就是说，人家古代那些大咖都是学《易经》的，至于“一般人不要学易经”这个说法嘛，也是有的，具体有两个原因：
1、《易经》和算命有区别又有共同的地方，人们容易混淆，误把《易经》当做算命。算命是门术数，这个术数的理论是从《易经》里来的，但算命不能完全代表《易经》。算命有“五弊三缺”之说（五弊：鳏、寡、孤、独、残；三缺：财、福、禄），老百姓分不清楚，认为学《易经》就是算命，所以才有这个说法。
2、近代国学大师南怀瑾在自己书中曾讲，大家尽量不要读《易经》和《佛经》，原因是这两门学问实在太深了，学着学着就入迷了，入进去就出不了，这很影响生活。咱老百姓都需要养家糊口，如果去钻研学问，那必然会影响生活的。所以南怀瑾老先生的意思是《易经》可以读一读，但不要痴迷于此，这门学问不是读几遍就能学会的，越学越觉得博大精深，如果不是专家学者（专家学者可以靠研究吃饭啊）就不要过于沉迷。
“一般人不要学易经”这个说法就是这么来的，大家不必把《易经》当做太过神秘的事物，觉得里面有些神秘现象，所以不能学什么的；看事情要客观，做学问要严谨，讲话也要有理有据，不可人云亦云。
研究易经的人很倒霉
这个说法其实也是出自上文中“易经和算命相互混淆”的原因，上文已经讲了很多古代人对《易经》的态度，倘若研究《易经》的人很倒霉，古代那些庙堂之上的士大夫怎么解释？难道说达官贵人反而是最倒霉的一群人？所以这个说法不攻自破。咱这里主要讲讲研究易经算命的的人到底会不会很倒霉。
客观的讲，研究《易经》的人大多都会“算卦、算命”，因为《易经》是讲述自然规律的一门学问，既然讲规律，人也是有规律的，因此《易经》本身就有一些占测功能。只不过古代那些大咖们不过于注重这方面，而是把这种规律用于人事、谋略、治国方面。
算命、算卦也属于《易经》应用的一种方式，但这种方式有个缺点，很容易去占测那些没有具体数据的、不可控的事情上，占卜是需要消耗自己能量的，这和自己懂《易经》但不专门占卜是不一样的。
例如你学《易经》后进入某家公司任职，基层同事们给高层反映一些常遇到的问题，高层对此并不做实际调查，忙着勾心斗角；而高层下发下来的命令又不怎么合理，只考虑公司需要，不考虑实际施行的困难。如果你懂《易经》，那你就明白这叫“上下不交，阻塞不通”，对应《易经》中的“天地否”卦，结果是凶的。此时，你不需要去摇铜钱占测也知道这种公司肯定面临着“分崩离析”，没有发展前途的。
反过来讲，如果你懂《易经》，有人找你测算事业（同上文公司一样的情况），可对方公司具体情况你是不知道的，这个就需要“占卦”，你从卦上来分析对方公司怎么样，例如得到“天地否”卦，你会告诉客人你公司领导和下属不交心、不同心等等，从而给出建议。重点就在这里：你在解析这个卦象时，会消耗你非常多的“能量”（因为你需要从卦上推出来很多事，客人又不会告诉你具体情况），这种占卜就属于“没具体数据的占卜”，你是需要去跨时空解析事物的（这种消耗比体力还累，但身体又不会觉得累，俗称“耗神”），偶尔占卜一卦很快就能补充回来，如果你一天占卜多次，那你消耗的“神儿”的数量非常庞大。
人的运气本身就跟“精、气、神”三者相关，一旦“神儿”弱了，运气一定会很差，运气差的人自然会倒霉。大家可以做个小实验，比如一个人黯然伤神，看看她/他是不是运气很差，倒霉催的似的。这就是算命对自身运气不好的原因，这也是为什么职业算命的人从来不给人免费算命（算完了自己运气差，去干别的工作怎么赚钱？谁还不需要养家糊口）。
我不建议大家去学算命、算卦，这门术数是真的很容易学偏了，太多的人学算命占卜进了坑就出不来，真正的好老师是带你入“坑”还能带你出来，让你领略命运的神奇从而修正自身，而不是那种学了算命就觉得这个世界的事都是注定的，倘若如此，学与不学有什么区别呢？ https://t.cn/RJhTtpf
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