#贵川之旅# 第十天:四川省自贡市荣县#贵川之旅#
观荣县《松香亭》
陆游(1125—1210),字务观,号放翁。淳熙元年(1174)任知荣州事。陆游初到荣州时,因其抗金抱负得不到施展,心灰意冷,常登临于此载酒赋诗,松荫枕石。陆游在荣州任职70天,写下诗22首、词10首。县人建松香亭以兹纪念。
松香亭对联:琥珀松阴醉刺史/氤氲梅俏忆放翁
《放翁诗:初到荣州》之中句:废台已无隐士啸,遗宅尚有高人家。铃斋下榻约僧话,松阴枕石放吏衙。 https://t.cn/RyhCDWf
观荣县《松香亭》
陆游(1125—1210),字务观,号放翁。淳熙元年(1174)任知荣州事。陆游初到荣州时,因其抗金抱负得不到施展,心灰意冷,常登临于此载酒赋诗,松荫枕石。陆游在荣州任职70天,写下诗22首、词10首。县人建松香亭以兹纪念。
松香亭对联:琥珀松阴醉刺史/氤氲梅俏忆放翁
《放翁诗:初到荣州》之中句:废台已无隐士啸,遗宅尚有高人家。铃斋下榻约僧话,松阴枕石放吏衙。 https://t.cn/RyhCDWf
#道教知识[超话]#印天天清、印地地宁:走进道教中的那些神奇法印
在道教法器之中,法印是其中非常重要的一个组成部分、其地位也特别崇高,《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文》中记曰:“印者,太虚之正气也。天元深旨,天机之构,妙运至真之斡大端,驱神鬼之主法,摄邪妖之枢机,皆系于此印之力功”。法印之上或篆刻诸天符篆,或刻以雷文真形,有的也刻上天真圣号、衙司堂额,不一而足,代表着仙真神圣之权威,尤其在使用中与内炼雷法、丹功相结合,其神通奥妙、变化妙用不可尽述。而在诸多法印之中,有几枚特别重要,今天与大家来分享一下。
一、阳平治都功印
阳平治都功印为道教中正一派天师专用印玺之一,与斩邪雌雄宝剑一起,为历代天师相传之重要信物,自祖天师传于至今。祖天师创教之初,曾在各地设立二十四治,各治皆设有都功祭酒,管理所辖区域的教务。据考证,印文“阳平”是指四川省青林县阳平山,为二十四治中的首治,为天师驻地,都功由天师自领。
故其印为历代天师身份权力之象征。阳平治都功印,历代皇帝多有封赠,例如宋徽宗曾以此印赠予虚靖天师,据《历世真仙体道通鉴》卷十九记载:“宋徽宗崇宁以来,凡四召至阙,赐号虚静先生,视秩中散大夫。初神宗以真人印文阳平治都功印凡六字,用昆玉刻之,藏于三清储祥宫法从库,将以畀有道者,至是以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君”。明代嘉靖皇帝,在嘉靖五年也曾赐阳平治都功银印一颗,此印双纹,厚七分,横长各寸五分,灵芝如意纽。历代传世之阳平治都功印尺寸大小不一,有大有小,小的称为祖遗阳平治都功印,玉质厚七分,横长各一寸半,方纽。大者称为大阳平治都功印,厚七分,横长各二寸半,玉质,金螭纽。目前大家常见到的是江西省博物馆所藏的明代张天师玉印。青白玉质,边长12.2厘米,印钮为螭虎造型,印面刻有阳文九迭篆体“阳平治都功印”六字。
二、黄神越章
《抱朴子内篇·登涉》中记载:“古之人人山者,皆佩黄神越章之印,其广四寸。其字百二十,以卦泥著所住之四方各百步,则虎狼不敢近其内也”。这个印文中所提到的黄神和越章二神,乃是先秦及两汉时期,广为人们所信仰的上古大神,汉代典籍《淮南子·览冥训》就提到了:“西老折胜,黄神啸吟。”在出土文物中,黄神也常被称为“天帝使者黄越”,故可知黄神为天帝之使者,而,越章为南越之地,其地多巫鬼,按理推之,越章或为与黄神相对的,掌控阴世之鬼神。在汉代出图的各类文物中,也都常常出现黄神越章的印泥或实物,可见此印在当时的道教人士中是相当普遍的。而关于这个法印的作用,一般来说有三个。
第一即是入山可辟虎狼,《抱朴子》中记载“行见新虎迹,以印顺印之,虎即去;以印逆印之,虎即还;带此印以行山林,亦不畏虎狼也”。
不但只辟虎狼,这个神印还可以杀鬼辟邪,降服精怪,《太上正一咒鬼经》:“天师曰:吾上太山渴见黄老君,教吾杀鬼语……左扶六甲,右扶六丁,前有黄神,后有越章,神师诛伐,不避豪强”,在《抱朴子》中曾记载某地大水潭中有大鼋作怪,常常令冒犯者生病获灾,后来吴地有一个名为戴昺的道士,听说了这件事,就用黄神越章,印在泥上,作为封泥,抛掷在大水潭中,过了一会儿,就有大鼋浮出水面,不敢妄动,又有许多小鼋死于滩涂之上,从此之后,此地精怪灭绝,不再出现之前的祸患。
而除此之外呢,黄神越章,也可以作为道士急告上苍,传送章文的印信使用,在《上清灵宝大法》中金允中真人提到今:“古书止用灵宝大法司印行也,一切奏申符檄也。通章印专以拜章也,黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已”。可知黄神越章,亦可以用来作为急奏文疏之用。
三、九老仙都印
九老仙都君为道教重要尊神,在南北朝时期的《真灵位业图》中列于第四左位中,可见其地位尊崇,此印神妙无比,据《上清天枢院回车毕道正法》载:上清九老仙都印者,佩之入山,狼虎精怪自伏,遇江河风雨顺济可管天下洞府仙官。若佩其印,兵不能害,虎不能伤,水不能溺,临大危难,必有善生。常人佩之,寿命延长,伏诸邪鬼,百恶不侵。及治小儿夜啼,惊风及大人诸般疾患,并烧灰用乳汤调下立效,催生下死胎,此印佩之安胎。妇人无子,佩之有孕。及解咒诅、冤枉,令人聪明,用之皆应。
道教之中法印众多,各个道派所使用的印信也多有不同,“灵宝大法司”、“雷霆都司”、“北极驱邪院”,以及各类雷法中所使用的符文法印,难以一一尽述,当然若要法灵,还需人灵,须知万法不离人本身,人能行善积德,自然鬼神护持,若能再进一步清静知止,自然天地皆归,若只是一味贪求法器之高妙,而内无相应之密炼,纵然真印在手,亦只是徒劳无功而已。故以身为宝,一印而万法全。
在道教法器之中,法印是其中非常重要的一个组成部分、其地位也特别崇高,《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文》中记曰:“印者,太虚之正气也。天元深旨,天机之构,妙运至真之斡大端,驱神鬼之主法,摄邪妖之枢机,皆系于此印之力功”。法印之上或篆刻诸天符篆,或刻以雷文真形,有的也刻上天真圣号、衙司堂额,不一而足,代表着仙真神圣之权威,尤其在使用中与内炼雷法、丹功相结合,其神通奥妙、变化妙用不可尽述。而在诸多法印之中,有几枚特别重要,今天与大家来分享一下。
一、阳平治都功印
阳平治都功印为道教中正一派天师专用印玺之一,与斩邪雌雄宝剑一起,为历代天师相传之重要信物,自祖天师传于至今。祖天师创教之初,曾在各地设立二十四治,各治皆设有都功祭酒,管理所辖区域的教务。据考证,印文“阳平”是指四川省青林县阳平山,为二十四治中的首治,为天师驻地,都功由天师自领。
故其印为历代天师身份权力之象征。阳平治都功印,历代皇帝多有封赠,例如宋徽宗曾以此印赠予虚靖天师,据《历世真仙体道通鉴》卷十九记载:“宋徽宗崇宁以来,凡四召至阙,赐号虚静先生,视秩中散大夫。初神宗以真人印文阳平治都功印凡六字,用昆玉刻之,藏于三清储祥宫法从库,将以畀有道者,至是以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君”。明代嘉靖皇帝,在嘉靖五年也曾赐阳平治都功银印一颗,此印双纹,厚七分,横长各寸五分,灵芝如意纽。历代传世之阳平治都功印尺寸大小不一,有大有小,小的称为祖遗阳平治都功印,玉质厚七分,横长各一寸半,方纽。大者称为大阳平治都功印,厚七分,横长各二寸半,玉质,金螭纽。目前大家常见到的是江西省博物馆所藏的明代张天师玉印。青白玉质,边长12.2厘米,印钮为螭虎造型,印面刻有阳文九迭篆体“阳平治都功印”六字。
二、黄神越章
《抱朴子内篇·登涉》中记载:“古之人人山者,皆佩黄神越章之印,其广四寸。其字百二十,以卦泥著所住之四方各百步,则虎狼不敢近其内也”。这个印文中所提到的黄神和越章二神,乃是先秦及两汉时期,广为人们所信仰的上古大神,汉代典籍《淮南子·览冥训》就提到了:“西老折胜,黄神啸吟。”在出土文物中,黄神也常被称为“天帝使者黄越”,故可知黄神为天帝之使者,而,越章为南越之地,其地多巫鬼,按理推之,越章或为与黄神相对的,掌控阴世之鬼神。在汉代出图的各类文物中,也都常常出现黄神越章的印泥或实物,可见此印在当时的道教人士中是相当普遍的。而关于这个法印的作用,一般来说有三个。
第一即是入山可辟虎狼,《抱朴子》中记载“行见新虎迹,以印顺印之,虎即去;以印逆印之,虎即还;带此印以行山林,亦不畏虎狼也”。
不但只辟虎狼,这个神印还可以杀鬼辟邪,降服精怪,《太上正一咒鬼经》:“天师曰:吾上太山渴见黄老君,教吾杀鬼语……左扶六甲,右扶六丁,前有黄神,后有越章,神师诛伐,不避豪强”,在《抱朴子》中曾记载某地大水潭中有大鼋作怪,常常令冒犯者生病获灾,后来吴地有一个名为戴昺的道士,听说了这件事,就用黄神越章,印在泥上,作为封泥,抛掷在大水潭中,过了一会儿,就有大鼋浮出水面,不敢妄动,又有许多小鼋死于滩涂之上,从此之后,此地精怪灭绝,不再出现之前的祸患。
而除此之外呢,黄神越章,也可以作为道士急告上苍,传送章文的印信使用,在《上清灵宝大法》中金允中真人提到今:“古书止用灵宝大法司印行也,一切奏申符檄也。通章印专以拜章也,黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已”。可知黄神越章,亦可以用来作为急奏文疏之用。
三、九老仙都印
九老仙都君为道教重要尊神,在南北朝时期的《真灵位业图》中列于第四左位中,可见其地位尊崇,此印神妙无比,据《上清天枢院回车毕道正法》载:上清九老仙都印者,佩之入山,狼虎精怪自伏,遇江河风雨顺济可管天下洞府仙官。若佩其印,兵不能害,虎不能伤,水不能溺,临大危难,必有善生。常人佩之,寿命延长,伏诸邪鬼,百恶不侵。及治小儿夜啼,惊风及大人诸般疾患,并烧灰用乳汤调下立效,催生下死胎,此印佩之安胎。妇人无子,佩之有孕。及解咒诅、冤枉,令人聪明,用之皆应。
道教之中法印众多,各个道派所使用的印信也多有不同,“灵宝大法司”、“雷霆都司”、“北极驱邪院”,以及各类雷法中所使用的符文法印,难以一一尽述,当然若要法灵,还需人灵,须知万法不离人本身,人能行善积德,自然鬼神护持,若能再进一步清静知止,自然天地皆归,若只是一味贪求法器之高妙,而内无相应之密炼,纵然真印在手,亦只是徒劳无功而已。故以身为宝,一印而万法全。
《醉茶志怪》
天榜
邑先达邵君玉清,元旦梦有人牵一骑,状如骡,顶矗一角,促之骑。至一处,仿佛衙署。仰见悬榜,己名在第三,籍贯皆符。每名下均有批语,多不暇记,惟记己名下注“孝弟可嘉”四字。壁上有悬牌云:“二月初八日小直沽火。”视毕,其人复促之还。至家门,一惊而寤,乃粘条志之。至期,小直沽被灾,果如所梦。未几捷南宫,殿试鼎甲。
斩蛇将
武弁赵某,恶蛇,见辄杀之,众呼为斩蛇将。一日适野,丛薄间有大蛇粗盈握,赵击以刃,夭矫不驯,乃乘间断其首,蛇屈伸旋毙。弁归营,觉头目眩晕,体甚不快。因乘舆归家,夜卧觉有物如冰,横搭其腹,颇类蛇。急呼其母,取火照之,见有一无首大蛇,蜿蜒床褥间,血犹殷湿。母惊号,物忽不见。弁叹曰:“予不起矣!”因述其所为。母急延巫觋祈祷忏悔,巫作蛇语曰:“杀我抵命,谁惜汝饮食耶?”未几旋卒。
醉茶子曰:蛇虽毒物,苟无害于人,不必杀也。而蠢然之物,竟能报仇,可知素灵夜啼,青衣捣药,若非特出之人,焉能免于祸哉。
蓝怪
刘某,山左人,寄寓于津,夜卧吸烟,觉凉风飒然,肌肤起栗。怪而视床前,立一蓝面大鬼,冠服皆蓝,高几及屋,眉目悍怒可畏。张口向刘嘘气,便觉身冷如濯冰水,寒战不可耐。刘固武勇,拔佩刀逐之。鬼出寝室而没。归卧片刻,又觉身冷。视之,鬼又至,又逐之而没,已而复来,一夜不堪其扰,至天明始寂然。隔数日,复如前状,甚患之。或劝其移居他室,不从。不得已呼仆伴寝,鬼果不来。遣仆去,则鬼旋至。乃留仆越数日,鬼来如故,但仆无所见,惟觉冷耳。又招数人伴寝,而鬼仍至。刘形销骨立,委顿不复如前善斗矣。未几卧床不起,诸人亦惧而辞去。唯仆蒙被卧其侧;日渐危殆,无计可施。一夕,方撑拒时,见其亡母立床前,以身避蔽。而鬼高过其母,俯吹之,其虐益甚。自思遭此其祸,致忧及泉下老亲,不觉失声大痛,鬼退后三四步。已而复来,缠绕将半载,终以是殒命。
醉茶子曰:七尺之躯,意为鬼吹而殆,事亦罕闻。然太刚则折,势所必然。既无战胜之才,又无退避之意,其败也宜矣。而泉下慈亲犹来护庇,叹人之于子虽死不忘,为人子者当何如报其亲哉?顾孝念一萌,鬼即稍退,而终不能不索其命。得毋结怨已深,非小善所能抵者?非余之所知也。
魂归
邑陈姓从军南省,殁于战阵。家人得信,讳之,其妻某氏不知也。有友人并力归其柩,将至之夕。其妻与女寝,女忽梦其父浴血立其前,惊寤,呼其母。氏醒,仰见陈立窗上,浑身血污,片刻始不见。起唤其弟,诘之。弟不能隐,告之。举家悲哭。及天明,其友送柩至。噫!事亦奇矣。
醉茶子曰:慷慨从军,敢为身死,其英灵固不泯也。而魂随柩归,可见人之遗骨亦自郑重。故埋骨掩胔,仁人善政,是知通幽明之理者,其唯圣乎?
判官
邑绅某,性至孝,母殁已久,思念不忘。偶扶乩召仙,或焚以请城隍之符。乩书云:“吾城隍差役黄老也,奉命来问何事?”某云:“先母谢世多年,今在阴曹何处?得毋有所苦耶?”黄云:“不知,俟归查之。”遂退。越数日,又焚前符。忽窗外狂风骤起,屋中几案震响,沙盘飒飒,飞越作字,猛厉大书“判官到,索酒。”急供一大斗,须臾净尽。问何事见召,仍以母询。乩云:“已入转轮,可勿问也。”问:“黄公胡不来?”曰:“披奉公出差矣。速送。”众俱惊惧,焚符送之。遂罢扶乩之戏。
醉茶子曰:观此则轮回之说定非诬妄,而黄老之为神亦可信矣。予昔游武遂,有刘生能召仙。书符焚之,仙至。时有觋能走无常,亦在座。乩云:“诸君扶乩太劳,吾亦疲于作字,可遣彼口代予手可也。”觋乃作仙语。或问:“阴司信有之乎?”曰:“有。阴曹之赏罚必明,黜陟必当。凡负君之贼,败国之臣,当日受其爵、享其禄者,至此必罹其祸。昔日积善之家,修德之士,于世穷其身、厄其遇者,至此则蒙其福。阴曹所以补阳世之阙也。”问:“鬼犹念其尸身否?”曰:“人之生时,无尺寸之肤不爱,无尺寸之肤不养,岂魂既离壳,即不相关?无是理也。”问:“奢俭太过,皆有冥报。奢则宜矣,俭胡为然?”曰:“俭者廉,何罚之有?惟俭而刻薄待人,多生机械,贪婪取物,悭吝聚敛,鸟得不罚?”问:“宋儒无鬼之说固偏,释氏轮回之说非妄。然死即托生,往往见于载籍。顾此死彼生,转易之间耳,鬼安在?若云有鬼,必不托生而后可。若云无鬼,世之见鬼者比比,鬼之报怨报德者恒有,其故何也?”曰:“轮回之事,有当入不当入,与夫迟早先后之异。《传》云:新鬼大,故鬼小。非其验与?至旋死旋生者,不在此例。”问:“溺死缢死鬼皆求代,何也?”曰:“冥中恶人轻生,故不许速入轮回,非有代者不可,使知鬼趣之苦,所以警将来。”曰:“不离鬼趣,惟鬼知之,人未死,不知也。纵使鬼知悔惧,何以戒人不轻生?且缢或由己,若无意落水溺死者,非自轻生,何亦靳之不使托生耶?”曰:“天下无无弊之法,积重难返也。”问:“世之见鬼者,云多在墙阴厨间厨内,他处则少。然则鬼与人杂处于坐世矣。而何以死而复生者?有云路径生疏,或荒沙漠漠,又有云城郭衙署,是冥府矣。不知阴曹另有一世界不在尘寰耶?抻即在尘寰耶?然则即世之庙宇耶?”曰:“在虚无缥缈之间而已。”其所论近理,第云在虚无之间,必如蜃楼海市矣。惜予当日未之深究也。
天榜
邑先达邵君玉清,元旦梦有人牵一骑,状如骡,顶矗一角,促之骑。至一处,仿佛衙署。仰见悬榜,己名在第三,籍贯皆符。每名下均有批语,多不暇记,惟记己名下注“孝弟可嘉”四字。壁上有悬牌云:“二月初八日小直沽火。”视毕,其人复促之还。至家门,一惊而寤,乃粘条志之。至期,小直沽被灾,果如所梦。未几捷南宫,殿试鼎甲。
斩蛇将
武弁赵某,恶蛇,见辄杀之,众呼为斩蛇将。一日适野,丛薄间有大蛇粗盈握,赵击以刃,夭矫不驯,乃乘间断其首,蛇屈伸旋毙。弁归营,觉头目眩晕,体甚不快。因乘舆归家,夜卧觉有物如冰,横搭其腹,颇类蛇。急呼其母,取火照之,见有一无首大蛇,蜿蜒床褥间,血犹殷湿。母惊号,物忽不见。弁叹曰:“予不起矣!”因述其所为。母急延巫觋祈祷忏悔,巫作蛇语曰:“杀我抵命,谁惜汝饮食耶?”未几旋卒。
醉茶子曰:蛇虽毒物,苟无害于人,不必杀也。而蠢然之物,竟能报仇,可知素灵夜啼,青衣捣药,若非特出之人,焉能免于祸哉。
蓝怪
刘某,山左人,寄寓于津,夜卧吸烟,觉凉风飒然,肌肤起栗。怪而视床前,立一蓝面大鬼,冠服皆蓝,高几及屋,眉目悍怒可畏。张口向刘嘘气,便觉身冷如濯冰水,寒战不可耐。刘固武勇,拔佩刀逐之。鬼出寝室而没。归卧片刻,又觉身冷。视之,鬼又至,又逐之而没,已而复来,一夜不堪其扰,至天明始寂然。隔数日,复如前状,甚患之。或劝其移居他室,不从。不得已呼仆伴寝,鬼果不来。遣仆去,则鬼旋至。乃留仆越数日,鬼来如故,但仆无所见,惟觉冷耳。又招数人伴寝,而鬼仍至。刘形销骨立,委顿不复如前善斗矣。未几卧床不起,诸人亦惧而辞去。唯仆蒙被卧其侧;日渐危殆,无计可施。一夕,方撑拒时,见其亡母立床前,以身避蔽。而鬼高过其母,俯吹之,其虐益甚。自思遭此其祸,致忧及泉下老亲,不觉失声大痛,鬼退后三四步。已而复来,缠绕将半载,终以是殒命。
醉茶子曰:七尺之躯,意为鬼吹而殆,事亦罕闻。然太刚则折,势所必然。既无战胜之才,又无退避之意,其败也宜矣。而泉下慈亲犹来护庇,叹人之于子虽死不忘,为人子者当何如报其亲哉?顾孝念一萌,鬼即稍退,而终不能不索其命。得毋结怨已深,非小善所能抵者?非余之所知也。
魂归
邑陈姓从军南省,殁于战阵。家人得信,讳之,其妻某氏不知也。有友人并力归其柩,将至之夕。其妻与女寝,女忽梦其父浴血立其前,惊寤,呼其母。氏醒,仰见陈立窗上,浑身血污,片刻始不见。起唤其弟,诘之。弟不能隐,告之。举家悲哭。及天明,其友送柩至。噫!事亦奇矣。
醉茶子曰:慷慨从军,敢为身死,其英灵固不泯也。而魂随柩归,可见人之遗骨亦自郑重。故埋骨掩胔,仁人善政,是知通幽明之理者,其唯圣乎?
判官
邑绅某,性至孝,母殁已久,思念不忘。偶扶乩召仙,或焚以请城隍之符。乩书云:“吾城隍差役黄老也,奉命来问何事?”某云:“先母谢世多年,今在阴曹何处?得毋有所苦耶?”黄云:“不知,俟归查之。”遂退。越数日,又焚前符。忽窗外狂风骤起,屋中几案震响,沙盘飒飒,飞越作字,猛厉大书“判官到,索酒。”急供一大斗,须臾净尽。问何事见召,仍以母询。乩云:“已入转轮,可勿问也。”问:“黄公胡不来?”曰:“披奉公出差矣。速送。”众俱惊惧,焚符送之。遂罢扶乩之戏。
醉茶子曰:观此则轮回之说定非诬妄,而黄老之为神亦可信矣。予昔游武遂,有刘生能召仙。书符焚之,仙至。时有觋能走无常,亦在座。乩云:“诸君扶乩太劳,吾亦疲于作字,可遣彼口代予手可也。”觋乃作仙语。或问:“阴司信有之乎?”曰:“有。阴曹之赏罚必明,黜陟必当。凡负君之贼,败国之臣,当日受其爵、享其禄者,至此必罹其祸。昔日积善之家,修德之士,于世穷其身、厄其遇者,至此则蒙其福。阴曹所以补阳世之阙也。”问:“鬼犹念其尸身否?”曰:“人之生时,无尺寸之肤不爱,无尺寸之肤不养,岂魂既离壳,即不相关?无是理也。”问:“奢俭太过,皆有冥报。奢则宜矣,俭胡为然?”曰:“俭者廉,何罚之有?惟俭而刻薄待人,多生机械,贪婪取物,悭吝聚敛,鸟得不罚?”问:“宋儒无鬼之说固偏,释氏轮回之说非妄。然死即托生,往往见于载籍。顾此死彼生,转易之间耳,鬼安在?若云有鬼,必不托生而后可。若云无鬼,世之见鬼者比比,鬼之报怨报德者恒有,其故何也?”曰:“轮回之事,有当入不当入,与夫迟早先后之异。《传》云:新鬼大,故鬼小。非其验与?至旋死旋生者,不在此例。”问:“溺死缢死鬼皆求代,何也?”曰:“冥中恶人轻生,故不许速入轮回,非有代者不可,使知鬼趣之苦,所以警将来。”曰:“不离鬼趣,惟鬼知之,人未死,不知也。纵使鬼知悔惧,何以戒人不轻生?且缢或由己,若无意落水溺死者,非自轻生,何亦靳之不使托生耶?”曰:“天下无无弊之法,积重难返也。”问:“世之见鬼者,云多在墙阴厨间厨内,他处则少。然则鬼与人杂处于坐世矣。而何以死而复生者?有云路径生疏,或荒沙漠漠,又有云城郭衙署,是冥府矣。不知阴曹另有一世界不在尘寰耶?抻即在尘寰耶?然则即世之庙宇耶?”曰:“在虚无缥缈之间而已。”其所论近理,第云在虚无之间,必如蜃楼海市矣。惜予当日未之深究也。
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